《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上

《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上

《金刚经》导读正文：

上一讲，我们讨论到《金刚经》的名字——《金刚般若波罗蜜经》， 这个名字里的“波罗蜜”这个词，“波罗蜜”这个词是梵文词“Parami” 这个词的音译。为什么音译？玄奘大师说有五种情形不译，那么这是其中一种情形，叫“此无故不译”，也就是佛教传入中国以前，在我们的中国文化里，没有一个现成的词与印度的梵文词“Parami”对应。也就是，释迦牟尼热衷地讨论的一件事：“Parami”，在我们中国固有的传统文化里没有。这就充分说明了、证明了，印度的佛教与中国的固有的传统文化存在着文化差异性。

我更想说得是，这种差异才是佛教文化的核心价值!我们现在更喜欢用的词是差异，其实过去佛教界更多的用的一个词叫“不共”。 我的老师讲课，就经常提示我们说:这段是佛陀教法的“不共”。这就是在提示我们，要非常地注意，这一段体现了佛陀教法的核心价值。

玄奘法师的“五不译”，第五种不译叫“生善故不译”。Parami 这个词毕竟是佛教的核心词语，体现着佛陀教法的核心精神。因此出于对这个词的尊重、恭敬，所以祖师们都坚持这个词音译而不意译。

那波罗蜜这个词到了是什么意思呢?其实这个词的基本含义很简单，就是过河的意思，就是从河的这一岸过到河的那一岸去的意思。有的人把它解释为“到彼岸”。那么在中国佛教界，有人把它译做“渡”， 就是“渡过”的“渡”，三点水加个“温度”的“度”，就是渡过江河的那个“渡”。哦，这就表示过河的意思。而释迦牟尼说过河，它是一个很形象的文化比喻，并不指是过那个真的有水的河。因此在历史上，我们更愿意把“渡”的三点水删掉，写做“度量”的“度”，“制度”的“度”。 

其实在古汉语当中，这个温度的“度”也有“渡过”的意思，它跟有三点水的这个“渡”是相通的。我举个例子，在《后汉书·献帝伏皇后记》当中，有这么一句话：帝乃潜夜度河走。“度河”就是过河，但它用的就是没有三点水的这个“度”字。所以在古汉语当中，有三点水的“渡”跟没有三点水的“度”这两个字是相通的。因此在佛教界就更喜欢把 Parami 这个词译作“度”，“温度”的“度”、“度量”的“度”、“制度”的 “度”。大家看大乘佛教经典里到处都是这个“度”字。大乘的六度: 布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。度就是 parami 这个词的意译。波罗蜜就是 parami 这个词的音译。

波罗蜜这个词是过河的意思，过什么河？这是一个大问题，这涉及到佛陀教法要解决的根本问题。过什么河？各位，过生死之河，过生命之河。那生死里怎么有河可过了呢？这就是基于印度人对生命的独特理解。那我做这样表达的时候，可能各位就会想：难道不同的文化传统里面对生命还有着不同理解吗？有没有？有的。其实在人类的不同的文化传统里边，人们对生命、对生死有着不一样的理解。

我把人类文明体系当中，比较具有代表性的，而且对我们中华民族产生过深远影响的不同的生命观，我把它总结成了三大类，为了记忆的方便，我分别把它们起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命 观”和“三世说的生命观”。“世”就是“世界”的“世”，印度人就是“三世说”的生命观。讲佛教就是要讲“三世说”的生命观，为了把“三世说生命观”讲明白，我们首先要说一说什么是“一世说的生命观”？什么是“二世说的生命观”？

什么是“一世说”的生命观呢?顾名思义，一世，就是一辈子。 所谓“一世说”的生命观就是认为我们的所谓的生命，就是一辈子，就 是从生到死这一段。生之前绝对没有我，死也就意味着我作为一个生命的存在形态彻底地终结了。注意，是彻底地终结。什么叫彻底地终结？就是从肉体到精神全终结了。这种生命观我们姑且给它起个名字就叫做“一世说的生命观”。

下面我们讨论“二世说”的生命观。“二世说”的生命观里边，我想举两个例子。第一，西方的基督教，基督教的生命观可以划归为“二世说”的生命观。因为基督教认为，人的死亡不是生命彻底的终结，死亡只是肉体的抛弃，你那个精神的因素，这个词，基督教翻译成汉语叫灵魂，那个灵魂没有死，没有死怎么样呢?基督教说你不要急，你先要等着，等啊等啊，等到有那么一天，基督教相信那一天毕竟是要来临的，那一天基督教叫世界的末日，基督教是相信世界是有末日的，而且基督教认为，也只有等到世界末日来临那一天，基督教认为所有曾经来到过这世界的人，过去死去的人都算在内，这数目就大了去了，所有曾经来到过这世界上的人，在世界的末日那一天，统统的都要再生，复活!两世嘛! 

复活以后干什么？基督教说要接受基督教所认为的，那唯一的、至高无上的神，也译作上帝，要接受神、上帝的审判。上帝有可能把你判入天堂，也有可能把你判入地狱。那上帝审判我们有点依据没有啊？基督教认为当然是有依据的。我把它高度浓缩一下，大概是四条依据：

第一，在你活着的几十年人生当中，你相信不相信有上帝的存在? 如果你活着几十年当中不相信有上帝的存在，按照基督教教义，等到世界末日的时候，上帝对你一定不客气，把你判到地狱里去。这个在基督教里边叫做信主得救。这是一条不可更改的铁律；

第二，基督教认为，不仅要相信上帝的存在，还要相信上帝曾经派他的儿子耶稣，到我们这个世界上替众生赎罪来了，受难来了，就是那个被订在十字架上的先生。如果你只相信上帝，不相信耶稣，那是以色列人信的犹太教。基督教是既要相信上帝也要相信耶稣。这是第二；

第三，基督教有戒律了，基督教对基督徒的行为有种种的规范，你越界了，那到世界末日的时候，上帝就对你不客气啦；

第四，基督徒不仅按照戒律去生活，还要每时每刻的不断忏悔自己往昔已经做下的种种罪恶，所以基督徒要不断的忏悔。

我想这四条，都做的很好了，按照基督教教义说：在世界末日的时候，上帝判你去天堂，去享福。否则，判你去地狱，受苦。从基督教的教义看，上帝的这个审判是终审判决！你有意见也没地上诉去。不仅是终审判决，从基督教教义看，上帝判你去天堂或者地狱以后，你将永远在天堂或者地狱那里去生存了，上帝末日审判之后的永久的天堂或者地狱的生活，时间有多长？基督教里有一个非常形象的比喻，就是把我们人间这几十年跟未来的永久天堂或永久地狱相比，他说人间这几十年短的可怜，短的就如同天上打一闪电。

因此大家可以理解了，一个真正的基督徒，他心中算盘一打：“噢，我在短如闪电的人生当中对自己有所约束，换来的是未来永久的天堂生活。”各位，这个投资回报率相当可观。这是基督教的“二世说”的生命观。

“二世说”我再举第二个例子，其实我们中国古人是“二世说”的生命观。中国文化喜谈阴阳，中国古人看什么都是阴阳，中国古人看生死也是阴阳。在中国古人那里，他把我们生活的这个世界起名叫阳间，因此中国古人认为，阳间的背面一定还存在着一个世界叫阴间， 因此中国古人认为一个人在阳间的死亡，并不是生命的彻底的终结，阳间的死亡只是肉体的抛弃，我们的精神的因素，中国古人叫魂魄，我们的精神的因素没有死，这个魂魄像搬家一样，从阳间搬到阴间去了，这是中国古代的生命观。因此，我们中国古人相信，我们的祖宗，爷爷奶奶去世以后，都在阴间里，等我们死了以后也要到阴间去跟祖辈团聚，这种生命观可以划归为“二世说”的生命观。但是它跟基督教的“二世说”不一样，基督教的“二世说”略显复杂一些，它有个上帝审判，还分天堂地狱，中国古人没有，就是死了从阳间搬到阴间去了。

相信中国古人的这种“二世说”生命观的人他有什么特点呢？大概有这样几个特点：

第一，相信这种“二世说”生命观的人他的现世的行为对谁负责？对祖宗负责！我们中国古人常说，说你这个家伙不干好事，你日后面 见不了祖宗，因为我们中国人认为，我们死了以后到阴间去跟祖辈团聚的，如果一个人在阳间干了很多坏事，到了阴间，爷爷要生气的，爷爷要打屁股的！如果你在阳间，事情干的太坏，十恶不赦，那恐怕到了阴间，爷爷就不是只打屁股的问题，爷爷恐怕要把你从这个大家族轰出去，这个家里没有你了，那你在阴间成什么了？孤魂野鬼！在阴间流浪街头，相当凄惨，因此我们为了到阴间不被爷爷打屁股，不被爷爷轰出家门，我们必须在阳间好好做人，因此中国古代，我们中国人，认为在阳间的一个巨大的成就就是光宗耀祖！这是一个特点。

还有一个特点，我们中国古人喜欢厚葬，因为坟墓，在中国古人的观念里，就是阴间的家。我们买幢大房子叫买个阳宅，买块墓地叫买个阴宅。我们现代的中国人都觉得自己相信“一世说”生命观了，而我们中国古代“两世说”生命观在我们现代中国人的行为上有没有表现？有的，四五清明的时候，中国人要用火烧很多东西，烧纸钱，烧金元宝，烧冥币。为什么?这就是中国古人认为我们可以通过火的力量把这些东西送到阴间去，这是我们中国古代“两世说”生命观在我们现代中国人的行为上所烙下的印记。