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《金刚经》003 波罗蜜与三世说的生命观 中
《金刚经》导读正文:
上一讲我们讨论了,在我们人类文明体系当中,对生命的不同理解。对我们中华民族产生过深远影响的对生命的不同理解,我把它归为三大类,分别起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世说的生命观”。上一讲介绍了“一世说”和“二世说”,下边我们开始讨论印度人所相信的“三世说的生命观”。
印度古人是怎样理解生命的?像一世说那样认为人死如灯灭?No!像基督教那样认为死了以后等上帝审判上天堂、下地狱?No!像中国古人那样认为死亡以后去跟祖辈团聚?
No!印度人对生命的理解是:他们认为,人的死亡不是生命的彻底的终结,死亡只是肉体的抛弃,那个精神的因素,那个神识没有死,没有死怎么样?这个神识要通过投胎转化成另一个生命体又回到这世界上来了,回来了。
回来以后,他认为你的寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,这个神识再通过投胎又转化成下一个生命体再回到这世界上来了,回来以后这个寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,神识再通过投胎、再转化成下一个生命体又回到这世界上来了。
印度古人认为,这个生命,就是死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来......,无有穷尽。这就是印度人所理解的生命观。
那可能大家想,噢,这不是三世说呀,这是N世说呀!对的,印度人的生命观实际上是多世说,我们只不过是便于记忆把它起名叫三世说,因为前面有一、有二。当然,我们可以理解三世说的三也是确有所指的,指的是什么呢?指的过去、现在、未来,前生、今生、来生。
印度人认为,你有现在这一辈子,那你肯定是有过去一辈子。那么印度人坚信后边还有未来一辈子。等死了以后到了未来一辈子,那现在一辈子变成过去一辈子。未来一辈子变成现在一辈子。印度人坚信后边还有新的未来一辈子。我们永远在“过去,现在,未来”这三世当中轮转。
当然我还要补充一段,印度人认为这个生命是死了再来、死了再来、死了再来......,但是承载着这死了再来、死了再来、死了再来的生命形态可不止这人一种,通俗的讲,一个人死了再来,他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种呢?印度人粗略的,大略的分为六类。
哪六类?从这个生命形态享的福最多到这个生命形态受的苦最多排个队:第一是天道众生,第二是阿修罗,这两类众生我们这一生做为人没看见过,在哪儿呢?长什么模样?我们不知道。但印度古人坚信有。人排第三,第四是畜生,猫、狗、牛、马。第五是饿鬼,注意“饿”是“饥饿”的那个“饿”字,显然,这地方没饭吃。第六是地狱众生,地狱众生是最苦的众生。
印度人认为,所谓的生命的死了再来是在这六种生命形态当中再来。比如说一个人死了再来,还有没有可能是人呢?当然,还有可能是人,但也可能不是人了,去了那五种形态之一了。但不管去了哪,印度古人认为,你的寿命还是有限的,还得死,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,死了以后,在这六种生命形态当中选其一。因此这种生命观,后来老百姓也管它叫做“三世的六道轮回”的生命观,老百姓简称“六道轮回”。
大家要知道,未来轮回的生命状态的好与坏,决定于我们现生以及过去生行为的善与恶。这种生命观是印度古人的生命观,不是我们中国古人的生命观。只不过这种生命观后来伴随着佛教的传入中国,把这种生命观带到了中国,影响了中国人民。
后来很多的中国人也相信三世的六道轮回的生命观了。比如中国古人相信两世生命观的时候,他会说:“唉,你这个家伙不做好事,不做好事日后你面见不了祖宗。”这种说法你一听,就是两世说生命观的表达。那么受了印度三世说生命观以后,我们很多人的表达就变了,有人会说:“你看,那小子干的缺德事太多了,哼哼,他下辈子一定是狗。”噢,当你表达说他来生是狗,那么你已经相信了三世说的生命观了。在中国古代,有的人在刑场上,要被别人砍头了,可他还大义凛然,不怕死,他说:杀吧:十八年以后又是一条好汉!说这种话的人,其实他相信了三世说的生命观了。
因为在这三大类生命观当中,只有三世说生命观当中,一个人死了,还可能再是好汉。如果是一世说你人死如灯灭了,两世说到阴间找爷爷了,与未来的好汉建立不起联系啊,只有三世说,一个人死了,跟好汉才能建立联系。
中国人相信三世说是受印度文化影响的,那么是不是在古代社会,只有印度人才相信三世说呢?其实也不尽然。公元前五世纪,有一位古希腊历史学家,叫希罗多德,他有一部非常著名的著作,就叫《历史》。
在这部著作的第二卷、第一百二十三条当中,就记载着,说古埃及人其实也是相信人的灵魂的不朽的学说的。古埃及人就认为:当一个人的肉体的死亡的时候,他的灵魂没有死,他的灵魂会进入一个正在此时降生的另一个生命体之中。所以古埃及人,其实早期是相信生命轮回的。
那么古希腊人,受古埃及人的影响,有的人也是相信生命轮回的。古罗马时代的一位希腊哲学家狄欧根尼拉尔修,他有一部很重要的著作叫做《名哲言行录》。
在这部著作的第八卷、第三十六节当中就记载着一个故事。这个故事说,古希腊著名的哲学家毕德哥拉斯,毕德哥拉斯有一天,出门走在大街上,他看见一个人,正在鞭打着一只狗,那么这只狗哀嚎着,那么毕德哥拉斯听见这个狗的哀嚎,就走上去说:“你住手吧!不要打了!为什么呢?因为我从狗的哀鸣当中,我已经听出来,这里面集聚着的,是我死去的一个朋友的灵魂。”从狄欧根尼的这个记载,可以知道,毕德哥拉斯其实是相信生命轮回的。
只不过古埃及人、古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说,他们认同了很多其他的生命观。而印度人,对三世说的理解是普遍的、深入到千千万万的民众当中。因此印度文化,是基于对三世说的生命的理解而建立的。
好的,我介绍了一世说,二世说和三世说生命观。大家想一想,相信三世说的人,他的现世的行为对谁负责,噢,对轮回负责,对自己负责。一个相信三世说的人,如果还去炼地沟油,那你自己承担果报。从三世说的生命观看,一个炼过地沟油的人,那来生是人的可能性就没有了,那就恶鬼地狱里跑了。
那相信二世说的人,他的现世的行为对谁负责?噢,中国古人是对祖宗负责,基督徒是对上帝负责。也就是相信三世说的人和相信二世说的人,他的现世的行为总有一个负责的地儿。
好的,我前面对一世说,二世说,三世说做了全面的介绍,其实这三大类生命观分为四种,因为二世说我举了两个例子,那么当我表达这四种生命观的时候,作为一个中国人,你听哪种生命观似乎都耳熟,因为,这四种生命观是在过去年代,对我们中华民族产生过影响的生命观。只不过这三大类四大种生命观在我们中国人的脑袋里混了、串了。
我今天不过把这个体系捋清楚了。那么我把这些生命观捋清晰的目的是什么?目的是请大家要认真思考一下,在这三大类、四大种生命观当中,你认同哪一种?
有人说,关于生命的问题,关于生死的问题,不急,不急,我等到八十岁的时候再思考这个问题。可以吗?不可以。因为我们活在这世界上,没有什么比对生命的理解更重要的了。因为我们对生命的不同理解,决定了你当下现世的行为的抉择。
你对生命的不同理解,决定了你对当下现世生命状态的感受。比如在决定一件事情做还是不做的时候,也许相信一世说的人就做了,相信二世说的人他就选择不做。面对着一种生活境遇,可能相信一世说的人他感到很快乐,那么相信三世说的人可能他会感到很痛苦。
因此对生命的理解,影响着当下我们现世的行为的抉择,影响着我们对生命的感受。因此对生命的理解,不能等到八十岁,你现在即便是三十岁、二十岁,也应该开始来思考 对生命的这种不同生命观的理解。
有人说让我在这四种生命观当中做抉择,很困难。因此,我这四种生命观我都信,可以不可以?不可以。这四种生命观还是有点排他的。比如你相信了人死如灯灭,你怎么还能相信死了以后到阴间去找爷爷呢?不可以的!但是我们很多中国人,其实他就是什么生命观都信,是个彻底的实用主义。
比如说,当他要求别人的时候,他会说:“唉,这事你也敢干?你不怕下辈子落地狱吗?”好像听起来他像三世说。可是他自己要决定干点肮脏、龌蹉的事情的时候,他会为自己开脱:“反正人死如灯灭,干吧!”噢,好像他又相信一世说。所以,什么生命观都信的人其实是个彻底的实用主义的人,这一点不可以。
有的人说这三大类四大种生命观我全不信,其实不可能!当你说全不信的时候,其实你潜意识里边是有信的!我只不过希望,你把你潜意识里边对生命的那种抉择,把它明了化。
因为对生命的理解,这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考,其实这件事才是人生的大事!这算给大家留个作业,大家回去慢慢思考。
而印度人普遍的相信的就是“三世说的生命观”,而印度文化就是基于“三世说生命观”而有的。印度人相信生命是死了再来,死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已。除了这一点之外,印度人还有第二个文化情结,就是厌世主义的文化情结,厌,“厌恶”的“厌”,厌世主义。
也就是我们比较中国古代文化,西方古代文化,印度古代文化,我们发现印度人的厌世主义情结是最强烈的。厌世,就是讨厌这个世界,觉得活着没劲,觉得生命里充满了痛苦。那印度人为什么厌世呢?学者们试图做出理论上的解释,有的人说因为印度天热,热的很,这种人就容易厌世。
这种理论太粗糙了;有的学者认为就是因为印度人相信生命的三世说,相信生命是死了再来,死了再来、死了再来、死了再来......,那么相信死了再来的人,他觉得这个世界来过无数回了,噢,活着没劲!容易产生厌世主义情结。当然这都是理论家们研究的结果。不重要。
重要的是印度古人这种厌世主义情结很强烈。这是事实!可是大家要知道:印度人是相信三世说生命观的,而相信三世说生命观的人如果极端的厌世这问题就严重了,事情就糟糕了!
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药师真言—祈愿祖国昌盛世界和平
一分钟了解于晓非老师(视频)
《金刚经》001 为什么学如何学《金刚经》
《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上
《金刚经》004 波罗蜜与三世说的生命观 下
谢谢回复,我继续听讲
于晓非《金刚经》导读
于晓非《楞伽经》导读
金刚经导读
《金刚经》导读 &田园
张晓洁覆讲金刚经
张晓洁解释《金刚经》
师兄好,从以上授课能感受这位老师深厚的佛学造诣!关于费用问题,我不仅可以理解的,而且我认为太物超所值了!首先供养付费是对老师劳动价值的认可,另外,现在社会中有一种现象,好像一提到佛教就应该免费,反而助长了一些人的贪念,不劳而获,很不利于个人的修行。
一叶知秋gw 回复 @乐儿的小屋: 托
听友247684644 回复 @乐儿的小屋: 你还真是听不懂
查树 回复 @无法生: 挣钱与成佛哪个更重要?当然是挣钱了更重要了,成佛谁看见过,还是挣钱更实在
大师说相信一世说的人就比较自私,所以现在的社会风气比较坏。我就想当年新中国的那些开创者抛头颅洒热血难道他们是因为相信了三世说??我想大师如果看过马斯洛的那本《动机与人格》就不会这么想了。我相信现在社会很多相信三世说的人才是自私的,他们只是为了自己来世能投个好人生罢了。
莉新1002 回复 @卡卡金西西: P
听友289933827 回复 @卡卡金西西: 读于老师的金刚经,我是敬仰和膜拜,随着深入了解星云大师讲金刚经,南怀瑾的“金刚经说了什么”,北大叶蔓老师讲经刚经之后,我发现于老师善于发明和创造佛教名词,总感觉在学术层次分拆金刚经,并没有从德道的层面悟出道理,有幸在微信的视频号上无意看了公众号“僧说”两个文章《我对于晓非和叶少勇的看法》及《再评于晓菲和叶少勇》,对我的怀疑给了一定的启示,本人正准佛理的大门,也希望能得到正真大师的接引和指导。不希望被假大误导,于老师到底是真大师,还是误人子弟,我现在没有能力去评价,也希望更多听众能多批评,多指导,在学佛的道路上探索真理。
听友372148719 回复 @卡卡金西西: 因为前辈们有利他性
感恩于教授!将博大精深的佛学讲的如此通透,深入浅出!功德无量!
1829807jnll 回复 @天天大快活: n 🥧🥧🍰llonljlvt9
老师好!到阴间的人也有投胎转世的说法,这也是来自佛教对吗?
于晓非_ 回复 @LevaSH: 对的
人如果没有敬畏,人是要疯狂的!说得太好了!
《金刚经》003 波罗蜜与三世说的生命观 中
《金刚经》003 波罗蜜与三世说的生命观 中
《金刚经》导读正文:
上一讲我们讨论了,在我们人类文明体系当中,对生命的不同理解。对我们中华民族产生过深远影响的对生命的不同理解,我把它归为三大类,分别起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命观”和“三世说的生命观”。上一讲介绍了“一世说”和“二世说”,下边我们开始讨论印度人所相信的“三世说的生命观”。
印度古人是怎样理解生命的?像一世说那样认为人死如灯灭?No!像基督教那样认为死了以后等上帝审判上天堂、下地狱?No!像中国古人那样认为死亡以后去跟祖辈团聚?
No!印度人对生命的理解是:他们认为,人的死亡不是生命的彻底的终结,死亡只是肉体的抛弃,那个精神的因素,那个神识没有死,没有死怎么样?这个神识要通过投胎转化成另一个生命体又回到这世界上来了,回来了。
回来以后,他认为你的寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,这个神识再通过投胎又转化成下一个生命体再回到这世界上来了,回来以后这个寿命还是有限的,活一阵子还得死,死了以后肉体抛弃了,神识再通过投胎、再转化成下一个生命体又回到这世界上来了。
印度古人认为,这个生命,就是死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来、死了再来......,无有穷尽。这就是印度人所理解的生命观。
那可能大家想,噢,这不是三世说呀,这是N世说呀!对的,印度人的生命观实际上是多世说,我们只不过是便于记忆把它起名叫三世说,因为前面有一、有二。当然,我们可以理解三世说的三也是确有所指的,指的是什么呢?指的过去、现在、未来,前生、今生、来生。
印度人认为,你有现在这一辈子,那你肯定是有过去一辈子。那么印度人坚信后边还有未来一辈子。等死了以后到了未来一辈子,那现在一辈子变成过去一辈子。未来一辈子变成现在一辈子。印度人坚信后边还有新的未来一辈子。我们永远在“过去,现在,未来”这三世当中轮转。
当然我还要补充一段,印度人认为这个生命是死了再来、死了再来、死了再来......,但是承载着这死了再来、死了再来、死了再来的生命形态可不止这人一种,通俗的讲,一个人死了再来,他不一定是人。那承载着死了再来的生命状态有几种呢?印度人粗略的,大略的分为六类。
哪六类?从这个生命形态享的福最多到这个生命形态受的苦最多排个队:第一是天道众生,第二是阿修罗,这两类众生我们这一生做为人没看见过,在哪儿呢?长什么模样?我们不知道。但印度古人坚信有。人排第三,第四是畜生,猫、狗、牛、马。第五是饿鬼,注意“饿”是“饥饿”的那个“饿”字,显然,这地方没饭吃。第六是地狱众生,地狱众生是最苦的众生。
印度人认为,所谓的生命的死了再来是在这六种生命形态当中再来。比如说一个人死了再来,还有没有可能是人呢?当然,还有可能是人,但也可能不是人了,去了那五种形态之一了。但不管去了哪,印度古人认为,你的寿命还是有限的,还得死,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,死了以后,在这六种生命形态当中选其一,死了以后,在这六种生命形态当中选其一。因此这种生命观,后来老百姓也管它叫做“三世的六道轮回”的生命观,老百姓简称“六道轮回”。
大家要知道,未来轮回的生命状态的好与坏,决定于我们现生以及过去生行为的善与恶。这种生命观是印度古人的生命观,不是我们中国古人的生命观。只不过这种生命观后来伴随着佛教的传入中国,把这种生命观带到了中国,影响了中国人民。
后来很多的中国人也相信三世的六道轮回的生命观了。比如中国古人相信两世生命观的时候,他会说:“唉,你这个家伙不做好事,不做好事日后你面见不了祖宗。”这种说法你一听,就是两世说生命观的表达。那么受了印度三世说生命观以后,我们很多人的表达就变了,有人会说:“你看,那小子干的缺德事太多了,哼哼,他下辈子一定是狗。”噢,当你表达说他来生是狗,那么你已经相信了三世说的生命观了。在中国古代,有的人在刑场上,要被别人砍头了,可他还大义凛然,不怕死,他说:杀吧:十八年以后又是一条好汉!说这种话的人,其实他相信了三世说的生命观了。
因为在这三大类生命观当中,只有三世说生命观当中,一个人死了,还可能再是好汉。如果是一世说你人死如灯灭了,两世说到阴间找爷爷了,与未来的好汉建立不起联系啊,只有三世说,一个人死了,跟好汉才能建立联系。
中国人相信三世说是受印度文化影响的,那么是不是在古代社会,只有印度人才相信三世说呢?其实也不尽然。公元前五世纪,有一位古希腊历史学家,叫希罗多德,他有一部非常著名的著作,就叫《历史》。
在这部著作的第二卷、第一百二十三条当中,就记载着,说古埃及人其实也是相信人的灵魂的不朽的学说的。古埃及人就认为:当一个人的肉体的死亡的时候,他的灵魂没有死,他的灵魂会进入一个正在此时降生的另一个生命体之中。所以古埃及人,其实早期是相信生命轮回的。
那么古希腊人,受古埃及人的影响,有的人也是相信生命轮回的。古罗马时代的一位希腊哲学家狄欧根尼拉尔修,他有一部很重要的著作叫做《名哲言行录》。
在这部著作的第八卷、第三十六节当中就记载着一个故事。这个故事说,古希腊著名的哲学家毕德哥拉斯,毕德哥拉斯有一天,出门走在大街上,他看见一个人,正在鞭打着一只狗,那么这只狗哀嚎着,那么毕德哥拉斯听见这个狗的哀嚎,就走上去说:“你住手吧!不要打了!为什么呢?因为我从狗的哀鸣当中,我已经听出来,这里面集聚着的,是我死去的一个朋友的灵魂。”从狄欧根尼的这个记载,可以知道,毕德哥拉斯其实是相信生命轮回的。
只不过古埃及人、古希腊人后来普遍的对生命的理解不是三世说,他们认同了很多其他的生命观。而印度人,对三世说的理解是普遍的、深入到千千万万的民众当中。因此印度文化,是基于对三世说的生命的理解而建立的。
好的,我介绍了一世说,二世说和三世说生命观。大家想一想,相信三世说的人,他的现世的行为对谁负责,噢,对轮回负责,对自己负责。一个相信三世说的人,如果还去炼地沟油,那你自己承担果报。从三世说的生命观看,一个炼过地沟油的人,那来生是人的可能性就没有了,那就恶鬼地狱里跑了。
那相信二世说的人,他的现世的行为对谁负责?噢,中国古人是对祖宗负责,基督徒是对上帝负责。也就是相信三世说的人和相信二世说的人,他的现世的行为总有一个负责的地儿。
好的,我前面对一世说,二世说,三世说做了全面的介绍,其实这三大类生命观分为四种,因为二世说我举了两个例子,那么当我表达这四种生命观的时候,作为一个中国人,你听哪种生命观似乎都耳熟,因为,这四种生命观是在过去年代,对我们中华民族产生过影响的生命观。只不过这三大类四大种生命观在我们中国人的脑袋里混了、串了。
我今天不过把这个体系捋清楚了。那么我把这些生命观捋清晰的目的是什么?目的是请大家要认真思考一下,在这三大类、四大种生命观当中,你认同哪一种?
有人说,关于生命的问题,关于生死的问题,不急,不急,我等到八十岁的时候再思考这个问题。可以吗?不可以。因为我们活在这世界上,没有什么比对生命的理解更重要的了。因为我们对生命的不同理解,决定了你当下现世的行为的抉择。
你对生命的不同理解,决定了你对当下现世生命状态的感受。比如在决定一件事情做还是不做的时候,也许相信一世说的人就做了,相信二世说的人他就选择不做。面对着一种生活境遇,可能相信一世说的人他感到很快乐,那么相信三世说的人可能他会感到很痛苦。
因此对生命的理解,影响着当下我们现世的行为的抉择,影响着我们对生命的感受。因此对生命的理解,不能等到八十岁,你现在即便是三十岁、二十岁,也应该开始来思考 对生命的这种不同生命观的理解。
有人说让我在这四种生命观当中做抉择,很困难。因此,我这四种生命观我都信,可以不可以?不可以。这四种生命观还是有点排他的。比如你相信了人死如灯灭,你怎么还能相信死了以后到阴间去找爷爷呢?不可以的!但是我们很多中国人,其实他就是什么生命观都信,是个彻底的实用主义。
比如说,当他要求别人的时候,他会说:“唉,这事你也敢干?你不怕下辈子落地狱吗?”好像听起来他像三世说。可是他自己要决定干点肮脏、龌蹉的事情的时候,他会为自己开脱:“反正人死如灯灭,干吧!”噢,好像他又相信一世说。所以,什么生命观都信的人其实是个彻底的实用主义的人,这一点不可以。
有的人说这三大类四大种生命观我全不信,其实不可能!当你说全不信的时候,其实你潜意识里边是有信的!我只不过希望,你把你潜意识里边对生命的那种抉择,把它明了化。
因为对生命的理解,这是我们人生当中最重要的事情。我们很多中国人以为这件事情不需要思考,其实这件事才是人生的大事!这算给大家留个作业,大家回去慢慢思考。
而印度人普遍的相信的就是“三世说的生命观”,而印度文化就是基于“三世说生命观”而有的。印度人相信生命是死了再来,死了再来、死了再来的生生死死的轮回不已。除了这一点之外,印度人还有第二个文化情结,就是厌世主义的文化情结,厌,“厌恶”的“厌”,厌世主义。
也就是我们比较中国古代文化,西方古代文化,印度古代文化,我们发现印度人的厌世主义情结是最强烈的。厌世,就是讨厌这个世界,觉得活着没劲,觉得生命里充满了痛苦。那印度人为什么厌世呢?学者们试图做出理论上的解释,有的人说因为印度天热,热的很,这种人就容易厌世。
这种理论太粗糙了;有的学者认为就是因为印度人相信生命的三世说,相信生命是死了再来,死了再来、死了再来、死了再来......,那么相信死了再来的人,他觉得这个世界来过无数回了,噢,活着没劲!容易产生厌世主义情结。当然这都是理论家们研究的结果。不重要。
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一叶知秋gw 回复 @乐儿的小屋: 托
听友247684644 回复 @乐儿的小屋: 你还真是听不懂
查树 回复 @无法生: 挣钱与成佛哪个更重要?当然是挣钱了更重要了,成佛谁看见过,还是挣钱更实在
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莉新1002 回复 @卡卡金西西: P
听友289933827 回复 @卡卡金西西: 读于老师的金刚经,我是敬仰和膜拜,随着深入了解星云大师讲金刚经,南怀瑾的“金刚经说了什么”,北大叶蔓老师讲经刚经之后,我发现于老师善于发明和创造佛教名词,总感觉在学术层次分拆金刚经,并没有从德道的层面悟出道理,有幸在微信的视频号上无意看了公众号“僧说”两个文章《我对于晓非和叶少勇的看法》及《再评于晓菲和叶少勇》,对我的怀疑给了一定的启示,本人正准佛理的大门,也希望能得到正真大师的接引和指导。不希望被假大误导,于老师到底是真大师,还是误人子弟,我现在没有能力去评价,也希望更多听众能多批评,多指导,在学佛的道路上探索真理。
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于晓非_ 回复 @LevaSH: 对的
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