离卦02 | 亡羊补牢，还有晚年

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。从上一集我们知道，八个经卦之一的离卦，它本身重复之后所构成的卦也称作离卦。离是火，需要依附在别的东西上，才能显示它的光明；同时火也是炎热的，可能带来各种危险的结果。离卦六爻的爻辞有什么说法呢？我们现在一一加以介绍。

首先，初九的爻辞说：“脚步中规中矩。采取恭敬的态度，没有灾难。”（履错然，敬之无咎。）它的《小象传》说：“脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。”（履错之敬，以辟咎也。）初九一上场提到“履错然”。“履”这个字，我们在坤卦初六就见过了，叫做“履霜，坚冰至”，脚下踩到霜，坚冰将会到来。而离卦的初九提到脚步中规中矩，它说的“错然”就是左脚右脚交错出现，代表走路的一种适当的方式。

在一个卦的最底下提到“履”（鞋子或是走路）都是合理的。说到走路的话，还要记得另外一个词，叫做礼仪的礼。我们在《易经》第10卦履卦，谈到要按照礼仪、规矩来跟别人相处，能这样就没有问题了。所以这里说的“履错然”的表现就是“文明”的“文”这个字。“文”这个字就是错画，两条直线交错，显示了一定的规矩。 

离卦的初九是阳爻在刚位，有向前行走的能力。这个时候特别要注意规矩。中规中矩、小心谨慎是为了避开灾难。不能以为自己有动力就向前直冲。所以离卦一开始像火开始烧、光明开始出现一样，要有谨慎、畏惧的心。即使有光明，也要先隐藏起来，按部就班地走路。

接着，六二的爻辞只有简单四个字：“黄离，元吉。”我们好久没有看到“元吉”了。它的意思是黄色的附丽，最为吉祥。首先，黄是中间的颜色，因为六二居中守正，等于是有了黄色的附丽。为什么？因为六二得到中道，土在中，所以是黄色，这个时候获得了元吉。元吉是上上大吉，代表它本来就在最好的位置。下卦火是光明。一般来说，在六二这个爻代表光明已经出现了。一个人做一件事的时候，最初的念头就是要以虚明为正。虚是空虚，没有执着，明是光明。黄色的附丽代表它处在中间的位置，“中”也代表内心。因此，起心动念既虚又明，并且处在中间的位置，所以得到元吉。

有一句话说得好：“庸人后念贤于前念，君子初几明于后几。”庸人就是我们平凡人。平凡人开始有一个念头，但是后来的念头会比较好，因为他会多想几遍，甚至可以集思广益，三思而后行等等。君子不一样，君子在几微的时候出现的念头要比后来的念头要好。因为天理在人心里面，你能够丽乎正，一开头就走在六二这个正位上，就可以获得最好的启发。这叫做“庸人后念贤于前念，君子初几明于后几”。也就是起心动念给我们一个启发，要不然就是多加思考才能得到理想的结果。 

九三就比较麻烦了。九三的爻辞说：“太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。”（日昃（zè）之离。不鼓缶（fǒu）而歌，则大耋（dié）之嗟（jiē），凶。）《小象传》说：“太阳西斜的附丽，怎么会长久呢？”（日昃之离，何可久也？）九三就直接告诉你，是凶。这里提到是一个选择的情况，你可以考虑一下。

你看到太阳西斜，为什么太阳西斜呢？九三在下卦离的第三个位置，离就是太阳，代表太阳到了最后的位置，已经偏西，准备要下山了。并且九三、九四、六五构成一个互兑，兑在西边，就代表太阳快下山了。

这个时候就要注意到所有的情势已经改变了。这时候只有两个选择：一个是敲着瓦盆唱歌，另外一个是发出垂老之人的哀叹了。它原文提到“鼓缶而歌”，在《庄子·至乐篇》里面记载，庄子曾经鼓盆而歌。也就是在他的妻子过世的时候，他这么做。因为他在这个时候领悟了人生的真相，就是万物从气的变化而来，生是气之聚，死是气之散，所以人的生死就好像日与夜的运行，最后又回归于原始的气了。他因为这种觉悟而鼓盆而歌。换句话说，离卦也提醒你，你这个时候不能鼓盆而歌、看开许多事情，就会出现“大耋之嗟”。“耋”是说八十岁的老人家，代表年纪很大了，到了老了，只有哀叹的份，结果自然是凶的。 

九三为什么提到哀叹呢？因为它出现了互巽（六二、九三、九四）巽为风，风声就跟人的哀叹的声音类似。并且九三在互兑（九三、九四、六五）里面，兑为口，可以唱歌，所以你或是鼓缶而歌，从这边来的。缶怎么来的呢？缶是九三爻变，下卦成震；并且出现了互艮，艮为手，用手来击鼓这样的象，震代表振动。并且九三在互兑里面，兑为西，就像前面说的日薄西山了，这样的光明怎么会长久呢？有了这种觉悟的话，就看你自己怎么选择了。

到了九四，情况更严重了。九四的爻辞说：“贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。”它的原文听起来更可怕：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”这里连续几个字，它并没有写一个“凶”字；但在《易经》里面，64卦有384爻，没有一个爻比离卦九四更凶的，因为“凶”实在不足以形容它的处境。 

九四的“突如其来如”是说九四是阳爻，爻变之后出现互震（九三、六四、六五），震代表行动；而九四的位置不中不正，等于是它以刚猛之性突然闯进来。九四闯到谁呢？闯到上面的六五，这是不可原谅的。所以它的《小象传》说，无所容于天下。

离是火，九四在下火与上火之间，火是往上烧的，所以九四先感觉到“焚如”，灼热得受不了。其次，九四爻变出现互坎（六二、九三、六四），坎是血卦；而上卦成为艮（六四、六五、上六），艮为止，止就是生命停止了，所以“死如”说它大祸临头，至于丧命。而“弃如”是说连名声也被人唾弃了，因为九四是在互兑里面（九三、九四、六五），兑是缺损，兑是被抛弃的意思。世间的凶恶莫过于此，等于是被焚烧了，陷于死亡，同时名声还被人唾弃。

接着到了六五，六五的爻辞说：“眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。”（出涕沱（tuó）若，戚嗟若，吉。）六五为什么吉祥呢？《小象传》就说：“因为它附丽在王公的位置上。”（离王公也。）六五是君王的位置，为什么感受这么复杂呢？因为位置不当，阴爻在五，能力有限，不能胜任。六五对九四、九三，虽然它是以柔乘刚，但无法压制底下两个阳爻，所以它眼泪涌出。眼泪是因为出现了互兑（九三、九四、六五），兑为泽，所以眼泪像沼泽一样。同时它也是不断地哀叹，这一点跟兑卦也有关系，因为兑为口，不断哀叹。

这个时候有这样的表现，显示它是非常的紧张难过，忧虑到了极点，结果反而因此带来了好处。所以六五的吉是来自于它知道自己的处境，不但被上下两个阳爻所包围，并且位置不当，处在严重的困境里面。还好，它占了六五这个王公的位置，最后可以避开各种险难，获得吉祥的结果。

最后，上九的爻辞怎么说呢？它说：“君王用来出兵征战，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。”（王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。）《小象传》说：“君王用来出兵征战，是为了使国家走上正道。”（王用出征，以正邦也。）上九底下有六五，六五是君王，它可以用上九来出征。出征作战跟上面的离卦有关，离是甲胄也是戈兵。上九阳爻是有实力的，它可以奉六五的王命来出战，目的是为了正邦，使国家走上正道。 

这里提到“斩了首领”是对谁呢？对底下的九三。因为九三阳刚造成六五的压力。上九以它刚明的表现，可以帮助六五这个君王，除去国家的首恶，使国家可以安定。这是离卦上九的作为。

从整个离卦来说，初九是无咎，上九也是无咎，因为它们知道自己应该采取适当的做法。六二是元吉，六五是吉，这两个阴爻在中正的位置。只有九三与九四处在两个离之间。九三是太阳西斜，比喻人到了晚年应该乐天知命，不然就会悲叹不已。九四是凶之又凶的情况，因为它对六五构成压力，而九三在底下，又不让它后退，等于是陷入极端复杂危险的情况。我们在《易经》爻辞里面看到“死”这个字，就在离卦的九四，“焚如，死如，弃如”，最后说它是“无所容也”，没有地方可以容纳它的。

我们对于离卦六爻的内容了解之后，下一集就要看看离卦在占卦方面，在古代或现代有什么样的案例可以带给我们什么样的启发。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。