名号如意宝 13

既然我们已经决定了要去西方，那就要把欣、厌二字常常放在心上衡量。要在当下的身心上检查，不要到临终的时候才来干。打比方说，如果一个人想在这儿住，根本不作离开的打算，那他会想，在这个地方生存的话，就要有很多因缘。这样所有的事情都围绕着住在这里来安排。一旦生了厌离，他想，我要离开这里，到另一个地方去。起了这个心以后，他的心就完全转向要去的那个地方。这时候，对于住在这里的事就不作长远打算了。也因此，对于一切事情，他都会逐渐交待完。比如，自己房子里的每一样东西，他都会逐步地交待，或者寄走或者给别人，一点一滴全都会处理。对于要去的那个地方，会一直心心念念地向往。只是时机还没到，时机一到，明早就可以走。因为没有任何负担，所以走的时候拎个包，很轻快地就离开了。不会说到要走的时候还在想：我还没安排完，这个东西还不晓得怎么卖，那套房子还没想好要给谁，还有好几件事没处理完……这样心里还有牵挂，就走不了了。如果所有的事都打点好，心里也做好准备了，而且事务上的纠缠全都处理完毕，这样时候一到，那就立即出发。绝对会离开，而且会到达他的向往之地。

懂了这个例子，就知道我们该怎么去西方。这在原理上一模一样。你已经打算去西方了，那么，对于这个世界上的事，该交待的全部提前交待完，心里也不再作什么打算，一心就想去西方。这样时机一到，马上能走。如果你一直作百年、千年的打算，想着我这一生要营办这个事业，要得到那种享受，要学到这个知识，要搞出那个名堂等等，那就根本没有欣、厌，也就不可能离开这里去西方了。

老年人尤其要注意这一点，如果你心里没有准备好，那就非常危险。其实，临终的时候就是一念，而这一念之差就决定了你的去向，这是非常快的。如果你事先什么心理准备都没有，什么事都没交待好，到时候慌里慌张的，要往生就很困难。

再重复一遍，净土修持的要诀就是欣、厌二字。也就是对极乐世界要越来越向往、欣求，一心一意地往那儿去，唯一就是这个目标；对娑婆世界要越来越厌离，不断地淡化它。所有事情都提前交待好，每天都要做好准备。

反面也要知道，不能到临终时再准备，那时就来不及了。已经是六七十岁的人了，那是非常快的。无常这事不会给你提前打招呼，它来的时候，忽然一天就现前了。大家都知道，老来的事说不准，有时候摔一跤就死了，有时候站在那里，一下子中风或者脑溢血就过去了，有人是一睡不起，老死在床上……很多情况是你想不到的。所以每一天都要做准备。这是最关键的事情，已经再三作了交待。

现在对很多人来说，发起求往生的心还是很难。因为人的心不坚定，这就成了障碍。就好像心头有很多座山，对事物的贪恋是一座山，对儿女的贪恋又是一座山，还有各种贪恋名利、富贵、享受等等，这些都是障碍。一旦越过了这些山，往生就有希望了。

所以，欣厌是往生的关键。具足了欣厌，就表示已经脱离了娑婆的事，一心往西方去了。这就表示，心上已经调准了。不然的话，凡夫的心始终飘来飘去，即使念了很多声佛号，但一遇到世间境界，马上又转到生死里去了，这就很难有保障。

我们的问题就在这里：平时念佛很难提起恳切的心，口里刚刚念完，等会儿一碰到世间的事，马上又入到红尘里去了。有这种忽上忽下的情况。这样检查起来，净土的心非常薄弱，娑婆的心却极为浓厚。关键问题还是欣、厌不具足。

现在一定要重视欣、厌之心的培养。如果这种心不能有力地生起，那就很危险了。我们平时都能看到，自己的心不断地起起落落，大多都围绕在世间法上，很少起念缘着西方、缘着阿弥陀佛。比较心力的差别就很明显。比如你看电视的时候，两只眼睛一直盯着，看了好几个小时都不觉得累，还想接着看。看完了还回味，还不断地谈，脑子里也不断地在想。但对于西方根本没有这么浓的心，不是非常急切、迫不急待地想修，也不会念佛的时候一心投入，念完了还回味不已。从这里足以看出，流转娑婆的因缘非常充分。如果能反过来，对世间的事一点兴趣没有，心根本不放在那里，天天都缘西方，净土的心越来越浓。这就表示，你已经跨过了贪恋世间的障碍。所以，这事侥幸不得，你的心没成熟，还不具足欣、厌的内涵，往生就很难。

念十念当然最容易，但真正发起求往生的心就比较困难。因为业障很重，对这个世界的贪恋、欲望很多，这些都是一重一重的障碍。需要自己下一番功夫，非常努力，才能逐渐把它们清除。心如果转不过来，在倾向上就不会一念接一念坚定地往西方走，这就是内在最大的往生障碍。这个不清除的话，往生就不会顺利，这个一旦清除，往生就十分容易。所以，每个人都要在自心上下手，要在自心上清除障碍，不要一点欣、厌之心都没有，还整天妄想着临终能往生。

修净土法，关键要看临终那一念，逢的机会好，就很容易往生。而一般的人，不是在临终时才听说有净土，而是几十年前就知道了，属于早熟的机。但他的心一直很疲软，这就非常危险，很可能成了一个“老油条”。我们要非常注意自己的心。刚学佛的时候，人往往容易出现善心，但时间久了，很可能被习气所困，而发不起心力来，这就很危险。有的人说，我已经修了二十年。但看他的心一点起色也没有，是那种灰溜溜的、懈怠、不振作的心态。这就很糟糕。最后连一点勇悍心都提不起来，这样怎么能往生呢？

所以要晓得，自己心上还存在很大的问题。一直深陷在红尘里，不肯出来，而对于清净佛土，对于殊胜的往生大事，欣求的心就非常薄。因此，在这上要赶紧栽培，要不断地努力，尽量减少负面的染污缘，不然就非常危险。你看，这世上有多少人陷溺生死，有几个最终归往西方呢？这么想一想就不寒而栗。为什么那些人生不到西方呢？这里有非常决定的因素。因为，他的心一直自甘陷溺，没有真正从心底发起对娑婆的厌离和对极乐的欣求，以这种心怎么可能生西方呢？或者说，西方净土哪里是凭这种心就能往生？所以，奉劝大家及早修行，不要继续醉生梦死。

人一不注意，很容易就没有自知自明，不晓得在自心上改过。放眼看去，很多人已经成了“老油条”。天天糊里糊涂地念，但内心一直陷在五欲的泥潭里，一点不肯出离。这不是自欺吗？口口声声说要去西方，心心念念都沉溺在娑婆的五欲里，这样怎么可能生西呢？所以，都是在骗自己、害自己，是在辜负佛、辜负自己的人身而已。像有些老居士，认为自己一生修行，也做了很多福业。但老了只是天天守着电视机，心每天就陷溺在世间法里，越老越糊涂。最后就这样一命呜呼，不晓得到哪儿去了。这都是生前骗自己招来的下场。

我们不能自欺，一定要检查：我是真心想去净土，还是甘愿陷溺在红尘里？如果一边想着饮食、男女、歌舞、声色，对这些贪恋不已，一边却幻想着临终能生到西方，那只是自己在做白日梦，哪有这样两全其美的事？放不下娑婆就决定生不到极乐。其实，现在很多人心里就是这么打算的。他想：我既要享受世间五欲，还要顺利往生西方，如果不能往生，那就是佛不灵验。但要知道，如果心一直陷在五欲的泥潭里，越陷越深，越陷越重，这样的话，净土就离得越来越远，也就越来越难往生。

原来一再说过，为什么很多人念佛不能往生？根本原因就是贪恋红尘。这种修持叫做“抱桩摇橹”。就像绳子还系在桩子上，那不管怎么摇桨，船也前进不了半步。同样，心一直系在娑婆世界里，那再怎么念佛，也很难即生往生西方。这就表明，欣、厌是一个大的关口，心里如果不具足欣、厌，内在最贪的是世间五欲，一点都不愿出离，口里却不断地说我要去西方，那完全是自欺欺人。

要知道，一般人在逆境里容易修，在顺境中就很难。尤其世间的一切都圆满，家庭很美满，儿女也听话，福报很好，有各种享受等等，这时候出离就非常困难了。因为他心里认为，极乐世界就在人间，还要到哪儿去？其实就是迷恋红尘，放不下世间而已。这样，平时都像喝醉了酒似的，一直陶醉在世间快乐里，等到了临终，怎么会有出离的力量呢？那时就会恋恋不舍。如果夫妻感情好，那到时候你就舍不得。你不会说：“我要去西方”，只会说：“我们来世还做夫妻！”如果儿女孝顺，自己一生对儿女都是贪爱心，那到时候也很难放下。一般来说，女人最爱执儿子，到老了还是念念想着儿子。如果儿子很孝顺，那她临死的时候也会想：“我舍不得儿子！”或者认为这个世界这么美好，就会发愿来世还要在这里。像这样，哪里会有厌离娑婆、欣求极乐的力量？相反，如果人生很苦，那就容易生厌离，使得他根本不留恋世间，一心要到佛国去。

人的心就是这样。你不要以为，现在对世间非常喜欢、非常留恋，到临终时会忽然起一种生西方的心，这是很渺茫的。比如，你一直恨某个人，一再地恨他，后来忽然间就变得很喜欢这个人，这可能吗？绝对不可能。这就说明，必须提前在心态上做转换，转不过来的话，就一直是那种心，到临终时还会更强。

大家现在就要开始注意，努力培养欣、厌。我们在坐的无非是两种人，一种人命不好，一种人命好。命不好的会想：“我很可怜，现在世间的一切都不求了，一心就去西方。”这种人反而因为苦而得到大利益。还有一种人命很好，他就一直说：“我很好啊，很幸福，学佛以后更好了。世间真好，天天都很快乐。”结果他每天都为着今世的快乐而作打算，天天都在品味人间快乐的美酒。这就糟糕了，因为一点出离心也没有，在他心目中，现前就是极乐世界，哪里还需要去十万亿佛土之外呢？像这样，一味地陷溺在世间假相里，怎么会有欣求极乐的力量？临终的时候直接往娑婆世界里陷落，阿弥陀佛就只能空手而返了。

这些都是不好听的话，是在给大家敲警钟。老人家们尤其要警惕，天天要想到人命无常，说不定今天就会死，所以每天都要做往生的准备。就是每天要有“打好包直接去极乐世界”这样的心态。心里一直要想：我今天尽一切努力，准备好往生的资粮。如果错过了这次机会，那就犯了最大的错误，所以我要尽量努力。一天活着，就修一天净业，天天都要提起求往生的心。这样再念阿弥陀佛，一心一意地念，就可以往生。

“名号如意宝”就讲到这里。愿大家都如愿往生，一生成就！