名号如意宝 12

上面我们用了四堂课着重开显名号如意宝极其殊胜的功能和利益，大家应当得到了比以前更深、更广的认识，从这里开始生起对执持圣号的信心和欢喜心，心里开始有持名的力量，念佛也比以前更诚、更专，这都是可喜的现象。希望大家保持。

而且这次学习后，平常要不断地深化念佛的观念，要让它凝结成内心中修持念佛的坚强动力。因为这关系到大家一生净业的成败，所以我再次强调。

往生的要诀——欣厌

要诀的话没有很多，关 一点，但你能会得这个大义，也就足够了。所以关键首先要心领神会，之后在心上牢牢地把握住，否则说再多也没用。就像武术大师传授绝招、医生开药方那样，在要点上把握好，其他的自然水到渠成。同样，在我们一生当中，无论是做人还是修行，关键就是要把握那么几句要诀，然后贯彻一生来实行，这样就会得到大利益。

说到“要诀”，其实就只是一两句话，但它是最关键的，如果没契合到它，那注定会失败。虽然平常谈这谈那，想很多，说很多，但自己心里要晓得要诀最重要，然后要按这个去做。其实，人的一生不可能把握很多。要诀就那么几句话，关键要领会在自己心里，这就管用了，一辈子得力就靠这几个要点。就像法王说的：“难穷教理网边际，当以诀要调自心。”所以，时时应当依诀要来修自心。比如说做人，像《论语》里讲的，做人的根本在于仁德，而“仁”的根本就是孝、悌。所以，把握了孝、悌两个字的内涵，也就把握了做人的心要。

那么，对于往生净土，它的要诀就是欣、厌。虽然只有两个字，但我们要一直用心去体会它、贯彻它，能这么做，就会一直归向西方，临终就会顺利往生。如果不在这个要点上贯彻，那纵然说得天花乱坠，写了多少本书，摄受多少个徒众，做过多少场面上的事等等，也仍然不会往生。

所以，这事关键在于开窍。人不开窍的时候，心里是一团浑，一开窍马上就通了。那么，该从哪儿开窍呢？就要从欣、厌上开窍。有了欣、厌就表示有希望，没有就很危险，很难往生。所以它就是诀窍，一开了窍，一方面对极乐净土最喜欢，再没有超过它的了；另一方面对娑婆世界一点不留恋，根本不想在这待，这时候，西方的门就开了。如果口里说往生，但心里一点不喜欢，对净土没有欣求，对世间也没有厌离，那就根本往生不了，因为你不是真心想去。这就知道，修净土法以欣、厌为主，这就是它的窍门。

对于老年人来说，就要把握最简要的事，也就是要以生西为目标。人年老的时候，就不能再抓很多事了，因为年龄、身体、精力等方方面面都已经衰退了。这时候，就要把有限的光阴、有限的精力放在“刀刃”上，集中用在一个要点上。能这样把有限的时间用在最关键的地方，那就是深明大义的人。

我们知道，年轻的时候要从难处下手，但到了老年，就应当从简要处下手，这方面确实有年龄阶段的问题。既然已经到了这个年龄，那就要从“简”字上得到真实利益。也就应当把往生作为自己最重要的目标。

往生的窍妙，就在于欣、厌二字，或者说它的窍门是以欣、厌为主。这个窍一打开来，就直接通向净土，这个窍没打开，那还隔了万重山。这样我们要看到，该怎么来打开往生的门呢？那就要看自己心上是不是真的有欣、厌的内涵。从真正有欣厌开始，就已经往净土方面走了。如果还没有欣厌，虽然也会念佛，但口不由衷。意思是不是以一心去西方为目的，所以念佛的作用就会转到其他方面。

所以要时时检查自心，如果对这事还没感觉，对娑婆没有厌离心，对极乐也没有向往心，就表明净土的门还没开。如果心里已经在发展欣、厌了，对净土越来越欣求，对这个世界越来越觉得没意思，就说明有希望。像这样，关键要看你心上对这两边的重视程度。如果在净土方面的心很重，对娑婆世界的心很轻，那就表明净土的门正在打开。以这种推动力，就会直接往净土去。如果心上没出现这种势力，或者一种决定趣向的动力，就不会往那边走。

现在很多人内心是盲目的，却自以为一定能往生。其实这不一定。因为检查你的心时，发现根本没有欣、厌的内涵。提到净土时并不是一心欣求，对于娑婆还是恋恋不舍。这上面心的浓度不成比例。对于娑婆世界的五欲、快乐，各种世间的享受，那是百分之百的追求，是非常浓重的贪求心；对于极乐世界的依、正庄严则没有兴趣，一副若无其事的样子，好像根本没这回事，一点点向往、希求的心都没有，不是一心渴求，念念都想着那个目标，想着自己这一生一定要生到西方。其实这样很危险，你的心当下是直接往娑婆世界趣向的。像我们学法相的时候讲“六趣”。“趣”，指趣向，这是从因上说的，意思是因上有差别，趣向的地方就有差别。像这样，你的心一直趣往轮回里的六个方向，又怎么会去净土呢？

所以要清楚，往生的窍门在哪里？就在欣、厌上。欣、厌一起来，心就往西方去了，就已经开启了往生的门，已经念念跟阿弥陀佛相合了。为什么呢？要知道，阿弥陀佛的心愿，唯一是救度生死中的众生，如果你能一心向阿弥陀佛呼救，我要生到你的国土！那当然佛会垂下手来接引你。这在缘起上必须是两相情愿，不能只有弥陀单方面的愿力。

像这样，我们已经知道了欣、厌是主要，那每天就要在欣、厌上努力。娑婆世界的引力一定要少、要弱，极乐世界的引力一定要多、要强。也就是对于世间的人、事、物等要越来越淡，对于阿弥陀佛，观音、势至、清净海众，西方圣境等，要有越来越强的向往心。在行为上，就要尽量减少世间的事，把修净业作为第一大事，要有意识地去增加净土资粮。怎么来增加呢？那就要缘着净土的依、正庄严，不断地作十法行。凡是净土方面的事，要尽量多听、多思维、多修持、多去增长资粮。这上面增加得越多，信愿就越浓重，前往极乐世界的引力就会越来越强。

要注意的是，对于这些，自己必须有意识地去增长，不能只是坐在这里空想。事在人为，往生也是如此。凡是有志向，而且肯实干的人，在他身上就天天有进步，天天在增长净业资粮。这样的话，最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有，不知道在这上面努力的话，那就属于在净业上面消极、懈怠。但这种人，没见他在世间的事上有多消极，还是在不断地增长。这就必然要落生死了。

尤其年老的人更要注意，已经到了这个时候，就要尽量减少外务。自己要有意识地增长净土资粮。意思是你要做个有心人，在这件事上要有计划、有安排，自己主动地把每天的时间尽量地用在修净业上（如果是兼修的道友，也要分配出一定的时间，保证每天都有一段净业的修持）。

如果你的信愿还不强，那就要多学习、多了解净土方面的事，从多方面增长信愿的资粮。这上面有很多事情可以做。我现在给大家准备了这么多净土方面的书，你都可以多看、多学。比如，有时候看往生的传记。这样看一个，心里就随喜、赞叹一个，同时就引起了自己对净土的希求心、向往心。或者系统地学“净土五经一论”，多增长对极乐世界、对阿弥陀佛的认识，这样就能加强净土方面的信心，比如对阿弥陀佛的信心、恭敬心，对极乐世界的希求心等等。

而且，要有意识地训练自己的身、口、意，一直缘着西方净土、阿弥陀佛去运转。也就是要口口谈西方、心心想西方、念念缘西方，身体一次次地礼拜西方、礼拜阿弥陀佛，口里念弥陀的圣号或者心咒等。像这样，要使得自己的心，尽可能地沉浸在净土的氛围里，尽量让自己的心不断地转起净土情感。

这些自己都要有意识地去做。除了每天的定课以外，其他时间也要抓紧用在净土上面。佛法里也是有主次的。那么对老人来说，就要以修净土法为主中之主，重中之重，把这个重点突出再突出（选择的净土修法，或者是念佛，或者是密教净土法）。不能以次破掉主，那样就修不好。要把一切善法都配到这上面来，一心归向西方，这就非常稳当。

白天要痛念世事无常，没什么意思。临睡前就要反省：我心上还有没有往生的障碍？还留恋世间吗？对世间的事能一概放下吗？诸如此类都要细细地检查。要这样想：假使明早起不来了，那想一想，还有哪件事自己忘不了、甩不下？然后想：如果明天真的起不来，这一生不就完了吗？还有什么能抓得住呢？所以现在就要放。之后就想：既然如此，今晚就不去想这些世间的事了，死了就什么都没了。这样今晚就把世间的事从心里排除。

像这样，必须天天排除轮回的挂念，一声号令马上就赶赴西方。要天天做准备，做死的准备，做去的准备，时间一到马上就走。比如，一个人如果打算住在一个地方，那他就会住在那里不动，因为他只做在那儿的打算。一旦打算离开，想从这儿赶紧走人，那就会把所有东西打包好。因为已经不想在这待了，只有这个心思。他每天都想，我一定要走、一定要走。然后把事情都准备好。屋子里的东西都处理妥当，该送人的送人，该寄走的寄走，都交待好，全都事先做好准备。意思就是，一到那天就走，要培养这种心。

如果不在这上面着重训练，整天在这个世界上鬼混，混来混去，根本不作死后的打算，那就非常危险。连这份心都没有，往生就很困难了。相反，一旦你把世间的事从心里清除干净，荡然无存，从此没有了娑婆世界的牵挂，这样的话，阿弥陀佛的悲愿就能填入你空灵的心地，净土的正业也会开始修起，从而长养出净土莲胎。

总的来说，在这件事上，一心要存两方面的打算：世间的事要全放，这方面要减之又减；往生的事要全提，那方面要加上再加。这就是关键。

要做到这一点，那现在就要念死。天天念死的话，到临终时就从容镇定，因为心态已经完全准备好了。所以，有智慧的人会深思熟虑，会从长计议，他的目光会很长远，会提前做好准备。否则死亡一旦来临，那时慌张、恐惧，最终很可能一失足成千古恨。人如果有智慧，就会把这件事看成人生最大的事情，其他都可以放下，但在这上面绝对不能马虎。世间法没什么利益，能放一分是一分。往生净土最重要，能提一分是一分，要尽量地提，尽量多准备，在这件事上绝对不能失误。（这里主要是针对老人在着重强调。如果你还处在世间，有家庭、工作等，那应当心出离，身体仍要做事，并不是父母、儿女、妻子、工作等全部不管。该尽的本分都要尽好，这样才能心安理得地修行。）

那么，怎样才能做到每天都在修净业的道上非常平稳地前进，一心趣向西方呢？这就要念念提醒自己，把临死那一天的事放在今天来做。天天都准备临死的事，一到那天，就直接往生了。

这又该怎么准备呢？你每天要想：生命是无常的，死亡很快来临，所以我必须提前办好。睡前要反省：我心里还有什么放不下吗？还有没有挂碍？如果心里一点挂碍没有，即使现在死了，也是一心唯一归向净土，这样还算可以。如果心里还有很多挂碍，还想着这件事没做完，那件事没了结，还有这个放不下，那个离不开等等，那这些心里的挂碍就成了你的“生死冤家”，到临终时就会来障碍你往生。所以，现在要提前办好，不然一到那个时刻，很可能会出问题。

所谓“提前办好”，当然一方面像前面说的，该交待的交待，该处理的处理，但更重要的，是要想：如果今晚就死了，明早起不来，那反正要死了，也没什么放不下的。家人的事都由各自的业来安排，我想管也管不了。再执著的东西到时候也带不走，执著也没用。像这样，把世上的事一下子全放掉，心不要还挂在财物、儿女等上面，提前就全部了结。而且天天都要这么了结。每天睡前都要想：如果明天起不来，也就这么去了，再重要的事想管也管不着。这样想了以后，当时就要让自己的心不再被世间的事缠绕。不然的话，心里始终放不下，到时候就很麻烦。

像这样，平时想惯了，把心放得空空的，世间的事都能放下，这样的话，阿弥陀佛的悲心就能充实你空灵的心。如果你心头想这想那，有各种的放不下，那阿弥陀佛的加持也很难入到你心里。因为你的心已经被世间的事填满了、搞乱了，七上八下，乱成一团，跟佛相合就很困难。这就非常危险。所以，我们要往生，一定要把握住“欣厌”二字。厌就是全部要放，欣就是全部提起。娑婆的事一概放尽，那净土的事就能完全提起；一旦把娑婆的事全放掉，也就没有了分心的事，你就能一心跟阿弥陀佛相应。这就是关键。

如果你不把自己的心提前处理好，那在往生上就有很多障碍；如果你的心全都处理好了，就念念都能全心跟佛相应，这样发出的力量是百分之百的。如果有非常多的世间心思，左缠右绕，这里也贪，那里也搞，搞得自心好像被无数根绳子缠住了，这就非常危险。到临终时，你被哪一根绳子牵住，都有可能落入生死，那就没办法往生。

所以我一再强调，老年时修持的要诀，就要以往生为主要目的。而且要减掉一切不必要的世间外缘，心上放得干干净净。之后一心提起阿弥陀佛。这样的话，要以欣、厌作为主要的往生窍门。你能领会欣、厌的内涵，就要有意识地在自己心上去实行，而不只是听个理论。这样在自心上检点，看是不是厌得彻底、欣得彻底，天天把心地打扫干净，那往生自然千稳百当了。也就是说，你心里首先要做这个工作，完成以后，每修一念都是净土的因。这样不断地修持，它的势力就越来越强，品位也会越来越高。