《佛教徒的人生态度》之二

佛教徒的人生态度

　　生和死，这是人类无法回避的永恒话题，也是我们每个人最切身也最重大的困惑。在科技飞速发展的今天，人们已经能够进入太空，登上月球，但面对死亡，依旧束手无策。因此，哲学家将生和死定义为人类的两大属性。

一、人生的两件大事

　　在世界上，每天都有无数生命在诞生，也有无数生命在死亡。作为一期生命的开始和终结，生和死贯穿了我们整个的人生，具有同等重要的意义。
　　对于生死的认识，也建立在它们相互的关系上。孔子说，“未知生，焉知死？”而逆向思维同样成立：未知死，又焉知生？正是死亡的必然来临，才显现了生命存在的价值，促使活着的人学会珍惜人生；也正是由于死亡的必然来临，使人生的一切努力在死亡的阴影下显得虚无。
　　尽管古今中外的哲人都在思索生死的问题，但至今没有令人信服的结论。因为能够论说死亡的人，都不曾真正地经历过死；而不得不经历死亡的人，却再也不能够来回答死。正如那个古老的戏言：“死亡其实与我们毫不相干，只要我们在，死就不在；只要死在，我们就不在。”
　　但是，无论是对死亡的畏惧或嘲弄，都不能使我们从生死中解脱出来。我们如何才能获得完满的生命？而诗人所赞美的“生时丽如夏花，死时美如秋月”，是否只是人类的一个美丽梦想？
　　对待生死的态度，直接关系到我们人生观的确立。

二、一般人重生

　　生，包括外在的生活及内在的生命。
　　一切生物都有求生的欲望，蝼蚁尚且偷生，何况人类？我们生活在世间，希望拥有更多的财产；希望拥有更高的地位；希望事业能够成功；希望理想能够实现……这一切只有在我们活着的前提下才具有意义，所以说，无论什么样的希求都是建立在对生的希求之上。
　　从人类早期的生殖崇拜，到古代的炼丹术，乃至现代各种媒体上铺天盖地的保健品广告，都反映了人类对生命的贪恋。因为生就意味着希望：“生命，也许是宇宙之间唯一应该受到崇拜的因素。生命的孕育、诞生和显示，本质上半场是一种无比激动人心的过程。”
　　拥有生命，的确为人类创造了无限多的可能性。
　　就佛法的修行来说，人生的获得也是必不可少的首要条件。在六道中，只有人道的众生才有机会依照佛陀的教诲去实践，去证悟。因此，佛经中也将暇满人生作为修行的重要条件。

三、一般宗教重死

　　无论我们如何赞美生命，生命的脆弱并不能因此而有所改变。人命只在呼吸之间，生命从诞生之始，无一日不是在趋向自己的末日。年轻时或许还不能意识到时光无情，一旦步入老年，对死亡的恐惧再也无法回避。所谓“老来岁月增做减”，每过一年，便少了一年，每过一日，便少了一日。
　　正因为任何人都难免一死，死亡才成为一切问题的根本所在。因此，几乎所有宗教都致力于对死亡的关怀。
　　基督教认为，人生是虚幻不实的，天堂才是永恒的归宿。针对死亡的威胁，提出了神化的永生，正如耶稣之死被宣告为拯救一样，人类也只有通过对上帝的祈祷，才能使死亡成为通往不朽的起点。基督教的信仰，正是建立在这种永生的希望上，在《圣经》中，上帝向他的子民宣告：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”
　　那么，上帝真的能够吞灭死亡，赋予死亡以新生的力量吗？我们知道，有生必有死，以佛法的观点来说也是同样。所以，基督教对永生的期待仍然是不究竟的。

四、有人认为佛教徒只重视死

　　佛教又是如何看待死亡的呢？
　　很多人认为佛教仅仅是为亡者服务的，之所以出现这种误会，主要是和弥陀净土在民间的流传有关，同时，经忏佛事的盛行也起到了推波助澜的作用。
　　自慧远大师在庐山东林寺结莲社创立净土宗以来，念佛往生西方的净土法门至今历久不衰，它的殊胜之处在于可仰仗阿弥陀佛的愿力，与纯粹依靠自力的其他各宗相比，更能深入普及到社会的各个阶层。尤其是明清以来，其流传之广可以用“家家阿弥陀，户户观世音”来形容。净土宗的广泛流传，使很多人以为学佛的目的只是单纯的求往生，求来世。
　　元朝以来，经忏佛事十分盛行。尤其在江浙一带，道场忙于超度亡灵，使寺院几乎失去了教化大众的功能。人们进寺庙烧柱香、拜一拜，只是为了祈求现生的平安吉祥。更多的则是因为家里有了丧事，才想起寺院，请些出家人念经超度，一来希望死者有个好去处；二来对活人有个安慰。
　　基于以上两点，使社会上那些对佛教没有深入接触和了解的人，以为佛教所关心的只是死亡的问题，以为佛教只是为死人提供服务的。
　　但我们要知道，虽然净土法门关心死后的去向，提倡借助佛力往生极乐世界，但和基督教所说的进入天国有本质的不同。净土宗是在自力修行的基础上，再借助阿弥陀佛的愿力，也就是说，他力必须通过自力才能实现。
　　《弥陀经》告诉我们，彼国是“诸上善人集会一处，不可以少福德因缘得生彼国”。由此可见，西方净土不是任何人想去就能去的，必须有福报、有德行、有善根的人才有资格往生，福报从哪里来？从人间的修行来，必须断恶修善方能积累往生的资粮，否则只能是缘木求鱼。

五、正确理解佛教

　　佛教对生命的认识，既不同于唯物主义者所认为的断见，又不同于基督教所宣扬的永生。就一期生命而言，虽说是短暂的，但生命就像河流，贯穿着无穷的过去和无尽的未来。生命是永恒的，又是相续变化的。因为生命是变化的，所以才具有可塑性，才能通过修行去改造。所以说，佛教既重视死后的归宿，也关心现实的人生。
　　1．对死后归宿的重视
　　《宝蔓论》云：“人住死缘内，如灯在风中”。生命短暂脆弱，死亡之风随时都会吹灭生命之灯。尤其是末法世间的众生，命浅福薄，死缘者多，生缘者少。就是这么短暂的人生，又有几个人能好好利用？“少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法”。虽然我们一生忙碌不休，但死亡来到时，除佛法外一切无益，非但至爱的亲人不能替代，连我们朝夕与共的身体也带不去。
　　但念死的目的，是为了让众生认识到人身难得，佛法难闻。宗喀巴大师说：“能知暇满大义利，则知悔作无意义之事，不利于死与法相违之事，绝不乐为”。由此可见，有念死之心，才能生起舍世心；有舍世之心，才能生起求法的意乐，利用生前的宝贵时光勤修善法。
　　2．对现实人生的关怀
　　（1）五戒十善是幸福人生建立的根本
　　儒家因入世而提倡人伦，提出了“仁、义、理、智、信”的行为准则。在佛教中，与之对应的有五戒十善。五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，十善则又增加了不两舌、不恶口、不绮语和不贪、不嗔、不痴。作为佛教徒的基本行为规范，五戒十善正是着眼于现实人生的道德培育。学佛的关键在于实践，尤其是对于在家信徒而言，修行并不仅仅是诵经和念佛，而是要将佛法落实到日常生活中，所谓“离世觅菩提，恰如求兔角”。
　　戒具有防非止恶的功能，能调伏我们的身、口、意三业，佛法的一切利益都建立在持戒的基础上。持戒不仅是消极地止恶，同时也是积极地行善。所以说，五戒十善既是佛教徒必须遵循的道德准则，也是建立社会和谐的重要因素。如果多一个人学佛，多一个人受持五戒，世界就会多一份安宁，多一份和谐，多一份美好。如果全人类都受持五戒，那我们这个世界就是太平盛世，就是人间净土。
　　（2）菩萨的修行以解除有情的人生痛苦为使命
　　作为佛教徒，不仅要注重个人的利益与幸福，还要进一步关心众生的利益和幸福，乃至国家的前途，社会的安宁。
　　大乘佛教所提倡的六度四摄，就是建立在对众生的关怀上。六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，而四摄则是通过布施、爱语、同事、利行等种种方便善巧来帮助他人，在利益社会大众的同时，成就自己的福德资粮。六度四摄都是以布施为基础，佛教称布施是种福田。世间的慈善事业关心的仅仅是解除人们的贫困，而佛教的布施还包括法布施，因为世人的痛苦不是依靠物质改善就能得到根本的解决。
　　身为佛教徒，应该以众生的利益为利益，以众生的事业为事业。佛陀在因地中，为救度众生而出生入死，他是为救度众生而修行，为众生而成佛。
　　很多信佛的人，以为拜佛就是恭敬，念佛就是修行，而忽略了利益社会之事，这就偏离了佛菩萨出世的本怀。我们学佛，就是要把佛教的精神发挥在日常生活中。如果只是知道了佛法，却没有身体力行地实践佛法，那只是停留在知识的层面上，没有使佛法发挥应有的效用。
　　近代，太虚大师和印顺法师都极力提倡人生佛教，要求我们运用佛法的智慧树立正确的人生观和世界观。菩萨作为佛法的实践者和推广者，要在利他中完善自己，发菩提心，发大悲心，以解除众生的痛苦为使命。
　　（3）佛陀在经典中为我们指出的人生智慧
　　佛教中的很多经典都非常关注有情现实人生的问题。
　　《药师经》是流传甚广的一部重要典籍，经中详尽地讲述了药师佛对娑婆世界众生的无限慈悲。他不仅满足众生对物质的希求，“令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少”；还为众生拔除病苦，“若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐”；更进一步为众生消灾免难，为众生庄严相貌，求健康得健康，求长寿得长寿。及至众生临命终时依旧不弃不离，根据众生的愿力帮助其往生十方净土。
　　除此以外，《善生经》、《十善业道经》也都是佛教关心现实人生的代表经典。
　　佛教认为人生的一切因果都是互为缘起，命运的好坏不是神的旨意，而取决于自己的行为。佛陀只是告诉我们什么事能做，什么事不能做；告诉我们行善和作恶的结果，告诉我们离苦得乐的方法，但如何改造自己的命运，还得靠我们自己的努力修行。
　　佛陀就是以人身成佛的，不是神和上帝的使者。基督教中，人是由上帝创造的，命运完全掌握在上帝手中。而佛教则认为，佛与众生只是迷与悟的区别，每个人都可以通过修行开发自身本具的清净佛性，通过改善我们的现实人生而抵达成佛的光明大道。
　　佛陀说法四十九年，就是为了让众生都能因为听闻圣教而获得“现生乐，来生乐，究竟解脱乐”。所以说，佛教不仅关心生命的未来，重视死后的归宿；同时也关心现世人生的幸福，关心现实人生的改善。修行是一个取舍的过程，首先要舍去不良的习气和行为，舍去无始以来的贪嗔痴烦恼，再以佛菩萨们为榜样，依教奉行，在现有生命的“因”上有所变革，使生命得到升华，使生命产生质的飞跃。

五、自利乎？利他乎？

　　作为社会的一份子，我们都有各自的社会责任和家庭责任，不论有没有学佛，都不应该放弃自己的责任。否则，纵然修行修得不错，但从利益社会的角度来看，却不曾起到一个佛教徒所应发挥的作用。大乘佛教的修行，要求佛弟子在自利的同时，进一步利益社会大众，这也是佛法在人间弘扬的必由之路。菩萨道的精神正是在利他中得到了充分的体现：佛菩萨所做的一切都是为了众生，所得到的功德也都回向众生。
　　遗憾的是，社会上很多人都认为佛教徒是自私自利的人，认为他们抛弃父母妻儿，只图个人清闲，不承担家庭责任，不过问社会疾苦。那么，学佛的人究竟是自利还是利他？

一、什么是利益？

　　世间的人，尽管奋斗的目标不同，但都逃不脱名利二字。正如孟子所说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
　　利益是有情生存的基础。即使是出家人，也必须“衣食住用”四事具足才能安心修道。更何况凡夫都是血肉之躯，需要饮食来长养色身，需要服装来御寒，需要住房来遮蔽风雨，还需要适当的生活用具。尤其在今天这个社会，我们要跟上时代的发展，使佛法得到更好弘扬，也需要有相应的科技设备和物质条件。
　　对利益的追逐几乎贯穿了整个人类历史，并且确实在某种程度上促进了社会的发展，提高了整个人类的生活水准。经济发展的正面意义固然值得肯定，但在另一方面，由此带来的社会问题和心灵危机也远远超过了历史上任何时代。
　　自我中心主义的盛行，使得自私自利瘟疫般侵蚀着人类的心灵。在个体之间，表现为当代社会的缺乏温情；在群体之间，表现为世界范围内的冲突与战争。在当今世界，基于扩张需要而制造的核武器，已经足以毁灭人类赖以生存的地球，可以想象，一旦这些核武器因为某些国家的利益被使用时，势必对整个人类的和平与安定构成莫大的威胁。
　　这就涉及到义和利的关系。

二、义与利的关系

　　孟子周游列国期间，诸侯们关心的并不是他的政治主张，而是孟子究竟能给他们带来什么利益。可孟子却认为：“王何必曰利？”如果只知维护自身利益，国与国之间的矛盾就会更趋尖锐，所以主张以仁义道德来治理国家。
　　利益和道德是否冲突，是否对立，是否如鱼和熊掌般不可兼得呢？以佛法的立场来看，这两者并不矛盾，关键是通过什么样的手段去获得利益。
　　前面说过，人的行为有善、恶、无记三种。善的行为不仅对现实人生有利，更能惠及我们的未来。当我们布施的时候，既能在当下给双方带来快乐，而运用自己的力量帮助他人获得利益，这善的种子，还会在将来继续开花结果。反之，对人对己，对此世、他世皆无益的行为就是恶行。若是为了眼前的享受去杀人抢劫，不仅今生要受到法律的制裁，所造下的恶业还会继续带到我们的来生。佛法的因果观贯穿了过去、现在、未来三世。过去生种下的因，导致今生的果；今生种下的因，又招感未来的生命状态。如果造恶后不知悔改，就会使生命陷入恶性循环之中。
　　善恶行为是和利益是相辅相成的。因此，当我们为别人提供帮助时，首先要考虑自己的行为能否给对方带去安乐，既要随顺众生，又不能失去原则，盲目顺从他人的不合理要求。比如吸毒者请你为他提供海洛因，尽管毒品能为他带去暂时的快感，但无论从法律还是健康的角度出发，毒品都是有百害而无一利的，如果一味随顺，只能促使他在罪恶的泥淖中越陷越深。所以，当我们利益众生时，要有智慧去分辨是非善恶，不仅让对方得到满足，还要检查这一行为是否符合自他双方的利益。
　　同样的道理，我们对利益的追求，也要用发展的眼光来判断和抉择。正当的利益，不仅要使自身得到安乐，使我们周围的人得到安乐，使国家和社会得到安乐，更应该使我们未来的生命得到安乐。
　　义和利是相互的，义是人类获取利益时所应遵循的标准和原则，而利则是对义的实践所产生的果实。

三、佛教徒讲求利益吗？

　　有些人以为学佛就意味着对世俗责任的放弃。没有学佛前，事业做得轰轰烈烈，学佛后立刻走向另一个极端，事业放弃了，家庭责任放弃了，这种认识实在是大错特错。
　　如果是通过正当途径和辛勤劳动获得的财富，经典中称作净财。对于这样的净财，作为佛教徒也不必避之惟恐不及。因为财富也是行菩萨道不可或缺的工具，有了足够的资粮，我们才有能力造福社会大众。
　　对于在家信徒来说，职业的选择非常重要。整个佛法修行的纲领不外乎八正道，它包括了我们的身、口、意三业。其中，正见是正确的人生观念，正命则是指正当的谋生手段。
　　很多在家居士都乐意布施，无论是助印经书还是建寺院、塑佛像，都能慷慨解囊，但却不注意自己所从事的职业正当与否。所谓正当，有两个标准，首先看是否在法律允许的范围之内，但作为佛教徒来说，还有更高的要求，要根据戒律的规范来衡量。
　　比如杀生的职业，以世间的标准来看，也是三百六十行之一。但佛弟子若是从事这样的工作就很不应当，会使我们在赚钱的同时，造下了很多罪孽。我在弘法的过程中曾接触到一些在家居士，一方面做很多好事，一方面却在从事着和杀生相关的职业。他们来向我请教：“若是用这些钱去修布施，去供养三宝，将来还会不会遭到恶报？可不可以将功赎罪？”根据因果的规律，善有善报，恶有恶报，行善能招感善报是肯定的，但所犯下的罪业也必须由自己来承担，种如是因，得如是果。虽然布施会给你带来财富，但杀生的果报也同样不可避免。就像有些富豪，腰缠万贯却百病缠身，生不如死，到果报现前之时，想用金钱来买健康恐怕也办不到了。所以，我们在选择职业时，一定要符合法律和戒律的规范，在原则问题上切不可掉以轻心。由此类推，与偷盗、邪淫、妄语等戒律所禁止的行为有关的职业都是不如法的，不属于正命的范畴，学佛者不应盲然从事。
　　佛教强调因果，人生的一切都离不开因缘果报。有句话叫做：“万般带不去，唯有业随身”，不管怎样积聚财富，到临终之时，唯一能带走的就是我们造下的业因。古人云：“积善之家必有余庆”，多做善事，就是积集我们的福德。反之，“积不善之家必有余殃”，通过不正当谋生手段来获取财富，最终将得不偿失。
　　除了我们在生活中可以获取的利益，佛经中还处处以较量功德的方式告诉我们学佛的利益。《金刚经》告诉我们：“若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万分，乃至算数譬喻，所不能及”。由此可见，读诵、弘扬佛经的功德不可思量，财施功德有限，法施的功德无量。其他如《地藏王菩萨本愿功德经》、《普贤行愿品》等等，也都有类似的说明。
　　说到利益，还涉及到思想境界的问题，即不能对我们所做的一切有所执著。社会上的人每做一件好事，总希望得到别人的赞叹和恭维，要知道对名的希求也是我们修行的障碍。若为人读诵、讲解经典时有心追求利益，那么所得就很有限。反之，如果没有掺杂私心杂念，得到的功德和利益就会象虚空那么广大。
　　正如《金刚经》所说：“不住色布施，不住声香味触法布施。”佛陀要求我们在布施时做到“三轮体空”，首先要没有布施的我，若是菩萨在布施时“有我相、人相、众生相、寿者相”，就会生起贡高我慢，对被施者失去平等之心，所做的一切也只能招感人天福报，和菩萨道的修行是不相应的；其次是没有接受的对方，作为菩萨，不管受施者是冤是亲，都应一视同仁；第三是不计较布施的物品，无论贵重与否，只要对方需要就慷慨施予。如果能做到施者、受者、施物三方都空的话，布施的行为才是圆满的。不执着功德，不等于没有利益，相反，正因为不着相，所得到的利益更是不可思议。只有本着无所得的心，所修的善法才是清净无染的。

四、学佛仅仅是自利吗？

　　在世人眼中，佛教徒的清净无为似乎是自私自利的表现，这种看法实在有失偏颇。
　　佛教有大乘与小乘之分。乘是指运载的工具，小船只能自己乘坐，大船则能帮助更多的人到达彼岸。在学佛的人中，每个人的因缘和发心都不同。其中有偏向自利的发心，如声闻缘觉的修行，也称小乘；也有偏重利他的的发心，如菩萨道的修行，也称大乘。
　　以发心来衡量，声闻乘发的是出离心。由于“观三界如火宅，视生死如冤家”，因而生起极大厌离之心。他们急于脱离生死，认为成佛之道遥远难行，只求灭除烦恼，证得涅槃，不再来生死中轮回。声闻乘的修行内容主要是戒、定、慧、解脱、解脱知见，由持戒而后生定，又由定而生慧，将生命内在的智慧开发出来，从而证得宇宙人生的真相。这样的小乘行者亦被称为“自了汉”，和菩萨的发心相比，他们的确有相对自私的一面。
　　而菩萨乘更强调的是菩提心，因为佛陀出世的本怀是为了救度一切众生。佛陀当年在菩提树下成佛后，为众生说法四十九年，使无数众生因听闻佛法而获得解脱。诸佛菩萨无量无边的功德，都是由菩提心而生。所以，对于修学佛法的人来说，发心是至关重要的。
　　学佛发心要大，要“志当存高远”，但落实到具体的修行，则须严格依照次第，由人天乘进而声闻乘，最后进入菩萨乘。地基打得越牢固，发展也就越稳妥。人天乘是三乘佛法的基础，就像太虚大师所说的那样：“人在即佛成，是名真现实！”
　　在藏传佛教中，将三乘归纳为三士道。下士道相当于人天乘，修学要领为受持五戒十善，念死无常及归依三宝，因为“五戒十善，是通往人天去路的护照”。中士道相当于声闻乘，由怖畏恶趣而生起极大出离心，依戒定慧三学成就声闻缘觉的果位。上士道相当于菩萨乘，从菩提心出发，广修六度四摄、四无量心等善法，成就圆满佛果。
　　大乘与小乘的区别也是在于发心，而不是修学的法门。五戒十善虽是人天乘的善法，但若是以大乘的发心来修，不是着眼于人天福报，而是以利乐有情为己任，一样可以作为成佛的资粮。
　　菩提心就是自利利他之心，就是自觉觉他之心。我们发菩提心，修菩萨行，就不能仅仅满足于自身的解脱，还要以六度四摄帮助众生觉悟，使众生共同离苦得乐。所以，菩萨是在利他中完善自身，在利他中积累成佛的资粮，最终证得无上正等正觉。
　　所以说，一味的自利不是真正的佛弟子所应追求的，因为学佛就是要学佛所行，而每一位佛菩萨的行为，都体现了毫不利己、专门利人的精神。

五、自利与利他

　　自利就是一切行为都从个人利益出发，反之，利他就是处处为别人着想。
　　1．自利与利他的关系
　　很多人总以为自利与利他是矛盾的。若是满足他人的利益，必然会伤害到自己的利益，反之也是同样。那么，自利与利他究竟是不是对立的呢？
　　对利益的追求可以有不同的表现方式。一方面，利己的行为会直接或间接地造成对他人的伤害，在整个社会都奉行“人不为己，天诛地灭”的今天，急功近利的自私行为比比皆是：假药的泛滥危害了众多病患者的健康；工农业的污染破坏了地球的环境；对暴利的牟取使不法商业行为充斥市场……更有甚者，将自己的幸福完全建立在别人的痛苦之上。如战争的发动者，为了实现个人称霸世界的野心，不惜侵犯别国的领土和主权，使无数人丧身于战场，给人间造成了惨痛的灾难。对于这样的人来说，个人利益与他人的利益是完全对立的。
　　但另一方面，正当的利己行为同时也可以利益他人。就我们的生活方式而言，自给自足的小农经济早已成为历史，每个人的生存都必须依赖他人的劳动成果，在此同时，我们的劳动也在被更多的人分享，无论从事什么职业的人，都不能脱离相互依存的关系。
　　2．众生只知自利，因此不得解脱
　　世人由于对我的执著，而进一步执著于我的钱财、我的事业、我的家庭，念念都以自我为中心，由此而生起种种分别，将个人与他人的利益分得清清楚楚。只要于我有利，就用尽心思去争取，如政界的勾心斗角，商界的尔虞我诈，即使在被称为“象牙塔”的校园，人们也常常为了职称的评定、待遇的高低而明争暗斗。
　　所有的社会问题，都离不开利益的争斗。众生凡事只从自己的利益出发，结果造下很多恶业。却不曾想到，我们追求的任何利益，都不能逃脱无常的结局。俗话说：“富不过三代”，正代表了财富的无常；“成者为王，败者为寇”，则代表了权利与地位的无常；至爱亲朋的反目，又体现了人际关系的无常。
　　世间有很多人，在得失计较中失去了心境的安宁，只知自利，乃至损他，舍不得把身心献给社会，舍不得对他人付出爱心。也有很多人，生活条件非常优越，却只知道挥霍享乐，不懂得布施修福，终日在醉生梦死中消耗自己的福报。或是一生以守财为乐，使财富失去了应有的用途和意义。这些人就是太看重自己的利益，虽然拥有物质的富足，但在精神上却贫乏得可怜。世间财本应为世间所用，财富要用来多行布施，广结善缘，用得有智慧，用得有意义，才是修福的正当途径。
　　所以，作为佛弟子应该树立正确的价值观，不要将眼光局限于个人。正因为能舍，才能有所得。
　　3．菩萨只知利他，而得大自在
　　诸佛菩萨正是以利益众生为己任，在利他中成就自己，最终获得解脱自在。所以说，我们为他人所作的一切，无不是在成就自己的道业。
　　利他是大乘佛法的要领，我们的起心动念都以此作为参照。如果学佛只是为了自利，为了自己寻求安乐，所修的善法也只能带来人天福报。一旦把自私的我打破，就能容纳他人，容纳社会大众。如果我们能够将利他的精神发挥到这种程度，就是具足了菩提心，思想行为就是在向佛菩萨靠拢。
　　身为佛教徒，应该本着无我的精神，以众生的利益为利益，以众生的事业为事业。将每个众生的需要当作是自己不容推卸的责任。佛陀在因地的修行中，不计代价地付出，唯一的愿望就是救度一切众生。所以说，诸佛菩萨都是为众生而修行，为利益众生而成佛。
　　只有具足了奉献的精神，才能升华自身的人格，才能真正将佛法运用在生活中，实现“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦”的菩萨行愿。