【第七十章】为何说天下人不知“道”、不行“道”？

本集文稿  

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第七十讲。这一讲我们来讲《道德经》的第七十章：

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

这一章，老子讲天下人不知“道”、不行“道”。

老子写道：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

这个很简单，意思是我所说的“道”很容易了解，很容易实行，但天下的人都不能了解，都不能实行。

看来老子对当时的天下和天下人非常的失望。

他接着写道：“言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。”

这里的“有宗”和“有君”，说的都是有根有据；

老子的意思是，我所说的“道”和按照我的“道”去做的事，都是有根有据的；但是天下人太无知，所以都不知我，也不知我的“道”。

老子接着写道：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”

意思是知道我和我的“道”的人太少了，那些知道我和我的“道”的人，那些能够按照我的“道”去做的人，就显得特别的可贵。最后，老子万千感慨地说，圣人啊，他穿着粗布的衣裳，怀里面揣着宝玉，天下人只看见他的粗布衣裳，又有谁能看见他怀中的宝玉呢？

看来，自己的“道”不能行于天下，自己的学说和主张不被人接受，是圣人的宿命。老子是这样，孔子也是这样。

在《论语》里面，记载了孔子的三次感慨，感慨什么呢？感慨他的“道”不能行于天下。

第一次，孔子说：“道不行，乘桴浮于海。”意思是我的“道”不能行于天下啊，我要坐一艘小船，出海去，到海外去。

第二次，孔子说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”意思是舜和文王的时候，有凤凰出现；伏羲的时候，有河图出现；这都是祥瑞啊，现在什么祥瑞都不出现，看来我的“道”恐怕是不能行于天下了。

第三次，孔子伤心他的“道”不能行于天下，要移民到边远蛮荒的地方去住，有弟子问：“陋，如之何？”那些地方太简陋了，怎么住啊？孔子回答说：“君子居之，何陋之有？”君子住的地方，怎么会简陋呢？

我们还是回过头来讲老子，老子的“道”为什么不能行于天下呢？我以为，是绝大多数的统治者不愿意接受老子的“道”，因为老子的“道”满足不了他们对当下的欲望以及权力、利益的无止境的追求，换一句话说，如果实行了老子的“道”，势必要限制甚至剥夺他们对当下的欲望以及权力、利益的无止境的追求，这是他们无论如何做不到的。

我们来看一看老子对统治者都有什么样的要求：

在第七章，老子说“以其无私邪？故能成其私。”这是要求统治者要“无私”。

在第九章，老子说“功成身退”，这是要求统治者到点了就退休。

在第十章，老子说“为而不恃，长而不宰。”这是要求统治者不要自恃其能，不要主宰天下。

在第十二章，老子说“圣人为腹不为目”，这是要求统治者放弃温饱之外的所有欲望。

在第十三章，老子说“及吾无身，吾有何患。”这是要求统治者忘记自己的身体。

在第十七章，老子说“太上，不知有之。”这是要求统治者让老百姓完全忘掉他的存在。

在第二十二章，老子说“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这是要求统治者不要自我显扬，不要自以为是，不要夸耀自己的功劳，不要觉得天下没了他不行。

在第二十九章，老子说“天下神器，不可为也，不可执也。”这是要求统治者不要强为，不要对人民实行高压政策，不要企图控制天下。

在第四十九章，老子说“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”这是要求统治者要注意自己的一言一行，要怕老百姓。

在第五十三章，老子说“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。”这是要求统治者不要穿太好，不要吃太好，不要太有钱，否则就是强盗。

……

够了吧。有哪一个统治者能够满足这样的要求呢？

其实，西方哲学家的要求更高，苏格拉底有一个“洞穴理论”，他说国王白天治理国家，晚上要回到洞穴里去，和囚徒们吃在一起，睡在一起。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第七十章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

我之道也，易知易行；而天下人不能知、不能行。

我之言行也，有根有据；而天下人无知，乃不知我。

知我者稀，能行我之道者尤稀，稀则贵也。

圣人怀宝玉、衣布衣；而天下人不见其宝、只见其衣。此岂圣人之悲哉？此乃天下人之悲也。

今天就讲到这里，谢谢大家。