07 | 老子：天下大乱，如何以“道”取胜

喜马拉雅的听友，大家好，我是陈浩武。

在前面几节中我讲了春秋时期儒家的两位代表人物孔子与孟子，这一节和后面的一节，我会给大家讲一下道家，老子和庄子。我们知道在中国的轴心时代，和儒家同时兴起的，还有以老庄为代表的道家。

在古中国春秋时代百花齐放，百家争鸣，那是一个自由思想的黄金时代，但是在轴心时代形成的最主流的精神思想只有两家，即以孔孟为代表的儒家和以老庄为代表的道家。

如果把儒家的以道德伦理为终极关怀称为“德性我”，那么老庄这种否定儒家求善意志的存在，追求自在和逍遥的精神则可以称为“情意我”。

老子在中国历史上是一个谜一样的存在，虽然司马迁的《史记》中说，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。但是老子的这张身份证是不完整的，因为它没有记载老子的生卒年月。所以有人认为老子应该比孔子年龄大，但是也有学者从孟子的言论中发现，他有批评庄子而没有涉及老子的言论，由此推导出老子应该比孟子还要晚出生的一个说法，民间对老子最多的一个说法是老子化胡，老子骑青牛出函谷关，应关守尹喜的请求，留下五千言，就是我们今天看到的《道德经》。

老子骑青牛出函谷关图

《道德经》、《易经》和《论语》并列为中国轴心时代最重要的精神成果。

道家之所以获得道家这个称号，主要是因为老子的著作称为《道德经》，可见老子是道家这一学派的奠基人。

我在前面讲过，儒家的核心观念是向善意志，孔子所讲的仁的核心是一种求善意识，如果没有向善意志，人和人的相处是不可能的，但是道家否定儒家的向善意志，和儒家的入世态度，对社会关切的态度不同，道家更强调出世的态度。

在轴心时代，道家分为两个支派，一个是老子的“无为”，另一个是庄子的“自然”，这就形成了道家思想的两大派别。我们可以说，道家是把对他人的关切转变为关注自己的生存。我们该怎么分辨儒道两家呢？儒家的关切是社会，是入世的，儒家关心的是社会大共同体。虽然这是一个无道的社会，儒家要进入到这个社会，要改造这个社会来推行向善意志。但道家不一样，道家的关注从来不在共同体，而在关注自己作为一个个体，道家关注个体的安危、个体的生存，以及个个体在混乱世道中的生命安顿，这是道家关注的核心问题。

提到老子我们就要说一下“道”这个概念，在《道德经》开篇中老子说：“道可道，非常道”。这句话里的第一个道，指的是宇宙万物的本源；第二个道，是指言说。这句话的意思是：宇宙万物的本源是很难说出来的，真正说出来的道（非常道）并不是宇宙本源的道。老子有一种潜在的意识，认为人类的语言很难表达终极真理。

围绕“道”这个概念，老子曾经说过很有名的一副对联。

上联：道生一，一生二，二生三，三生万物；

下联：人法地，地法天，天法道，道法自然。

在这个对联里，老子关于“道”的观念形成一个闭环。老子所谓的“道”是对自然的描述，是指宇宙本源。老子对宇宙秩序的表达形成逻辑自洽。“道”作为宇宙万物的本源，人应该遵循这个本源，在这个本源的指导之下去完成个体生命的安顿。

老子讲道生一的这个“一”指的是什么呢？不同的人有不同的理解，有人说是天极星崇拜，起源于中国新石器时代，天极星就是现在我们说的北极星，我们知道北京有一条中轴线，当年元代在修建大都的时候，同时在内蒙也修建了一个大都叫上都，如果将北京的中轴线一直延伸到几百公里之外，正好会落到元上都的中轴线上，而这条中轴线正指向天极星，从新石器时代到元代人们一直都有天极星崇拜。也有人说，这个“一”就是太极，“二”就是阴阳两极，万物负阴而抱阳。

元大都皇城平面图

我们需要理解的是，老子的“道”，是和孔子的“仁”对应的概念，也可以说是对立的概念，因为道家否认儒家的向善意志；道家和儒家对社会关切的态度不同，儒家强调入世，而道家强调的是出世。老子的主要哲学思想是“无为”，这个“无为”是对儒家的“有为”的一种否定，因为儒家一直强调天行健，君子自强不息，“无为”恰恰是对“天行健”这一面的否定。

老子说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。老子的这种“无为”明显是对统治者和治国者而言。老子说：“我无为而民自化（我什么都不做，民众自然就会得到自然的教化）；我好静而民自正（我垂手恭立，民众自然会行正路）；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”

老子认为，“上德之君”最好，“下德之君”最差。

而在这二者之间，还有一个差的治国之道，就是“以仁治国”，显然这是对着儒家来的。老子认为：积极有为的“仁德之君”，即使是没有私心，也只能算是二流的君王。在老子看来如果天下之利，由君王来兴建，天下之害，由君王来消除，那老百姓就只能被动的等待君王来指挥自己，将整个天下的命运，都交给仁君和贤相那几个人的仁心和智慧之上，这并非一个理想的社会，因为百姓不能自立，不能自为，这不符合“道法自然”的法则。

更进一步，老子认为所谓的天下之利和天下之害，该由谁来界定，以什么标准来界定的呢？君王心中的“天下之利”未必是人民心中的“天下之利”，同理君王心中的“天下之害”，也未必是人民认为的“天下之害”。

老子认为人都是有缺陷的，人的认知总是有偏差的，由君王自己垄断对利与害的判断，未必符合大道。由此老子说儒家的圣人越有为，天下就越乱，所以老子说“圣人不死，大盗不止”。

当下中国对道学研究非常有造诣的陈鼓应先生说，中国先秦诸子中，老子是最深刻，最对得起百姓的，可能就是指这个吧。

陈鼓应先生

在《道德经》当中，我们能够看到老子对世界的认知充满了辩证式的智慧，这也正是老子的魅力所在。比如老子强调“福祸相依”，就像小时候父亲让我们背福兮祸所倚，祸兮福所伏，小时候不理解，但现在我们能明白。这种福祸相依的思想是老子精神思想中非常重要的部分，当一个人拥有福的时候也应该要节制，因为福兮祸所倚，而当一个人有了祸事的时候，也不要太悲观，因为祸兮福所伏。就好像“塞翁失马、焉知非福”的故事一样。所以在老子的思想中有很多充满智慧的辩证式的思维。

儒家对社会有一种热切的入世的态度，对社会共同体的关心，希望通过自己的抱负来改造社会以便达到理想的状态。而道家则采用一种清静无为的态度，就是顺其自然。孔子可以说是“知其不可而为之”，道家则是“知其不可而不为”。

我们可以通过一个例子说明，假设隔壁邻居失火，儒家和道家各有一桶水，儒家知道这一桶水对于熊熊大火无济于补，但是依然要坚定的把水泼出去，这表示一种对他人的关切态度；但道家认为，既然一桶水无济于补，而且水又是非常珍贵的，把水泼出去其实是浪费的，那还不如把水留下，解决自己饮水的不足。通过这个例子我们可以看到儒家的关切，也可以看到道家的冷峻。

最后我想说一下关于《道德经》究竟是谁创作的，有人说是老子创作的，也有人说是集体创作的。

1993年10月，在湖北荆门郭店楚墓，有一个震惊世界的考古发现，在墓中发现了大批的楚简，这些楚简保存的非常好，是可以辨认的，这其中就有《道德经》。

后人在解读这些楚简发现和今天流传的老子的《道德经》有140多处不同，所以有人怀疑《道德经》是一代又一代人的创作，也许是有道理的。

关于老子本节就先讲到这里，下一节我会给大家讲道家的另外一位代表人物——庄子。

感谢大家的收听，谢谢。

知识点拓展

1、老子：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

2、《道德经》：

《道德经》是一部哲学著作，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。春秋时期老子（李耳）著。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

3、陈鼓应：

陈鼓应，享誉国际的道家文化学者，1956~1963年就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光；毕业后，先后执教于台湾大学、美国加州大学伯克利分校、北京大学等，2010年起受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。