150《明心见性的要旨》下 第六部分 一五十

　　如来非法，何以故？诸法各各有别异相，如来不尔，唯有一相，是故非法，亦非非法，何以故？如来法界故，是故非非法。如来非色，何以故？十色入所不摄故，是故非色。亦非非色，何以故？身有三十二相八十种好故，是故非非色。如来非长，何以故？断诸色故，是故非长。亦非非长，何以故？一切世间无有能见顶髻相故，是故非非长。如来非短，何以故？久已远离憍慢结故，是故非短。亦非非短，何以故？为瞿师罗长者示三尺身故，是故非非短。如来非相，何以故？久已远离诸相相故，是故非相。亦非非相，何以故？善知诸相故，是故非非相。如来非心，何以故？虚空相故，是故非心。亦非非心，何以故？有十力心法故，亦能知他众生心故，是故非非心。如来非有为，何以故？常乐我净故，是故非有为。亦非无为，何以故？有来去坐卧示现涅槃故，是故非无为。如来非常，何以故？身有分故，是故非常。云何非常？以有知故，常法无知，犹如虚空，如来有知，是故非常。云何非非常？有言说故。常法无言，亦如虚空，如来有言，是故无常；有姓氏故，名曰无常，无姓之法乃名为常，虚空常故，无有姓氏，如来有姓，姓瞿昙氏，是故无常；有父母故，名曰无常；无父母者乃名曰常，虚空常故，无有父母，佛有父母，是故无常；有四威仪，名曰无常，无四威仪乃名曰常，虚空常故，无四威仪，佛有四威仪，是故无常；常住之法，无有方所，虚空常故，无有方所，如来出在东天竺地，住舍婆提，或王舍城，是故无常。以是义故，如来非常，亦非非常。何以故？生永断故。有生之法，名曰无常，无生之法乃名为常，如来无生，是故为常；常法无性，有性之法，名曰无常，如来无生无性，无生无性故常；有常之法遍一切处，犹如虚空无处不有，如来亦尔，遍一切处，是故为常；无常之法或言此有，或言彼无，如来不尔，不可说言是处有彼处无，是故为常；无常之法，有时是有，有时是无，如来不尔，有时是有，有时是无，是故为常；常住之法，无名无色，虚空常故，无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常；常住之法，无因无果，虚空常故，无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法，三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。
　　如来非幻，何以故？永断一切虚诳心故，是故非幻。亦非非幻，何以故？如来或时分此一身为无量身，无量之身复为一身，山壁直过，无有障碍，履水如地，入地如水，行空如地，身出烟焰，如大火聚，云雷震动，其声可畏；或为城邑、聚落、舍宅、山川、树木；或作大身，或作小身，男身女身，童男童女身，是故如来亦非非幻。如来非定，何以故？如来于此拘尸那城娑罗双树间，示现入于般涅槃故，是故非定。亦非非定，何以故？常乐我净故，是故如来亦非非定。如来非有漏，何以故？断三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切烦恼除，无明是名欲漏；色无色界一切烦恼除，无明是名有漏；三界无明，名无明漏，如来永断，是故非漏。”（同上）
　　◎ “如汝所言佛性不断，云何一阐提断善根者？善男子，善根有二种：一者内，二者外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。复有二种：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断。若是断者，则应还得，若不还得，则名不断；若断已得，名一阐提。犯四重者，亦是不定，若决定者，犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提；谤方等经亦复不定，若决定者，谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦复不定，若决定者，五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。色与色相二俱不定，香味触相，生相至无明相，阴入界相，二十五有相，四生，乃至一切诸法，皆亦不定。善男子，譬如幻师，在大众中化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具，城邑聚落，山林树木，泉池河井，而彼众中有诸小儿，无有智慧，睹见之时，悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故，惑人眼目。善男子，一切凡夫乃至声闻辟支佛等，于一切法见有定相。亦复如是，诸佛菩萨于一切法不见定相。”（同上）
　　◎ “唯此正法，无有时节，法眼所见，非肉眼见，然不可以譬喻为比，不生不出，不住不灭，不始不终，无为无数。无舍宅者，为作舍宅，无归作归，无明作明，未到彼岸，令到彼岸，为无香处，作无碍香，不可睹见，了了见，不动不转，不长不短，永断诸乐，而安隐乐，毕竟微妙。非色断色，而亦是色；乃至非识断识，而亦是识；非业断业，非结断结，非物断物，而亦是物；非界断界，而亦是界；非有断有，而亦是有；非入断入，而亦是入；非因断因，而亦是因；非果断果，而亦是果；非虚非实，断一切实，而亦是实；非生非灭，永断生灭，而亦是灭；非相非非相，断一切相，而亦是相；非教非不教，而亦是师；非怖非安，断一切怖，而亦是安；非忍非不忍，永断不忍，而亦是忍；非止非不止，断一切止，而亦是止。一切法顶，悉能永断一切烦恼，清净无相，永脱诸相，无量众生毕竟住处，能灭一切生死炽火，乃是诸佛所游居处，常不变易。”（同上）
　　◎ “善男子，道与菩提及以涅槃，亦复如是。亦有亦常，如其无名，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了知见。善男子，见有二种：一相貌见，二了了见。云何相貌见？如远见烟，名为见火，实不见火，虽不见火，亦非虚妄；见空中鹤，便言见水，虽不见水，亦非虚妄；如见华叶，便言见根，虽不见根，亦非虚妄；如人遥见离间牛角，便言见牛，虽不见牛，亦非虚妄；如见女人怀妊，便言见欲，虽不见欲，亦非虚妄；如见树生华，便言见水，虽不见水，亦非虚妄；又如见云，便言见雨，虽不见雨，亦非虚妄；如见身业及以口业，便言见心，虽不见心，亦非虚妄，是名相貌见。去何了了见？如眼见色。善男子，如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果，菩萨摩诃萨了了见道，菩提涅槃亦复如是。虽如是见，初无见相。”（同上）