修行者的道德经【第8章】

第八章（道行篇）

       一、原文：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。

       二、译文：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。它是向下流淌，处于下面而承载润化万物的，而众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于下承载万物相近，所以水的状态近似于道。所居之处顺合于天道自然之地；心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底；顺合于道的给予，才是真正的仁慈；顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的；顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的；顺和于道去处理事情，是有能力处理好的；需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不与人相争而来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。

      三、分段译文及解析：

      1、上（1）善若水，水善利万物而不争。  
      译文：上等的合于天道的行为就像水一样，水是顺应着天道自然润化着万物，而并不与万物相争利益。
    （1）善：本章的善侧重于表示合于道的行为、意识及方法。具有主观能动性。
      解析：修道者的行为，就要象水一样柔软而利万物，这是上等的修行方法，利万物，不与万物相争，万物自然会将良好的信息反馈于己，这是修行法门之一。

      2、处众人之所恶
       译文：水是向下流淌的，它处于下面而承载润化万物，但众人并不喜欢处于低下之位，厌恶低下。
       解析：水是向下流淌的，修道者的行为也是要谦下的，水处于下润化万物，修道者的行为就是要向下承载万物，承载了万物，万物就会给与你良好的信息，这就是王者之道，普通大众只会向高处相争，不会奉献承载，并厌恶低下，而修道者就是要与众不同，因为修道者明白取舍，有大舍才有大得，从修炼的信息角度来讲，可以得到万物的良好信息，加持自己，增强能量；从世间法来讲，可以得到社会大众的民意，成就王道。

      3、故（1）几于道
       译文：正是因为这种低下的状态才可以润化万物，与道处于低下承载万物相近，所以水的状态近似于道。（1）几于：几乎、近似于。
       解析：水的这种低下的状态近似于道，所以用水的有形比喻道的无形特性之一，但水又不是真正的道，因为道是无形的，用水表达也只能是近似而已。或者说用水的特性比喻道的表象之一，是在德的范畴之内。所以说如果修道者具有象水一样的状态，那么离道就很近了。

       4、居善地
       译文：所居之处顺合于天道自然之地
       解析：修道者所居之处要选大自然的灵气运化之处，此地空气清新，环境优雅，视野开阔，意境深远，所以古修道者很多进山中选地修行，这样可使修道者放下世间狭隘的心理，去除贪欲，忘去烦恼忧愁，心胸宽阔，与天地相合。此地也即常人所讲的风水宝地。现今社会此地不多，多数人没有条件去山中修炼，所以也不用强求这个条件，只能随遇而安，道法自然了。

       5、心善渊
       译文：心态要顺合于道，就象深渊一样包容万物，深不见底。
       解析：心态要合于道，道是无穷尽的，包容着万物，修道者的胸怀也要象道一样无穷的宽广深厚，这样才可以与道映合，才可以体悟到无穷无尽的道的状态，古人称其为体道。

       6、与善仁
       译文：顺合于道的给予，才是真正的仁慈。
       解析：顺和于道的给予就是要看因果，被施舍者得到了施舍者的因，看要达成什么样的果。某慈善机构用你施舍的钱养小姐，任由小姐挥霍，这就是恶果，你施舍的钱就是促成腐败、挥霍的恶因，如果用你施舍的钱救济灾民，就是好果，你施舍的因就是好因，是真仁慈；一个人，向你乞讨钱用来吸毒，那么这个就是恶果，施舍的人就种下了恶因；如果这个人将乞讨来的钱拿回家中赡养没有生活能力的父母，这个是好果，施舍给他钱财的人就种了好因；一个人要行凶，没有钱买刀，祈求你给他买把刀，如果你给买了，他行凶伤了人就是恶果，从道的理论讲，他和你就都会受到天道信息的惩罚，从现实社会来讲，也会受到法律的制裁。一个人浑身是力气，拟劳动耕作种粮食，苦于没有种子，这时你送给他种子，他用来劳作生产，这就是好因，一定会得到好果，这是真正的仁慈。
      综上所述，善心不是随心所欲来发的，好事不是随意做的，当你不能确定事物所成为的果的时候，是不能施舍的，不然可能助纣为虐，害己害他，就更谈不上仁慈了。只有看明白了事物的前因后果，才可以去舍善，这就是与善仁。

      7、言善信
      译文：顺和于道的语言是真实不虚的，是值得相信的。
      解析：当明白了道的自然规律后，也就懂得了事物的前因后果，对待事物也有了整体的认知，说出的语言也是在充分的明白了事物的自然发展变化规律后，而讲述出来的，所以对事物的结果有着充分的认识，讲出的话是比较真实的，是很可信的。

      8、政善治
      译文：顺和于道的方法治理政事，其结果一定是很好的。
      解析：政善治中的政，是指着大局事物的管理，或国家政事管理，道的自然规律从大到小，无所不有，无所不在，所以当懂得了天道自然之法，就可以顺应道的自然规律，治理政事，管理天下，这样顺天则昌，无往而不利。

      9、事善能
      译文：顺和于道去处理事情，是有能力处理好的。
      解译：事善能中的事，是指着比较具体的事情，道的规律贯穿着所有的大小事物之中，所以依靠道的法则去做具体事情，是有能力处理好事情的。

      10、动善时
      译文：需要做什么事情的时候，是要顺和于道的时机的。
      解译：当明白了道的自然规律后，不仅所做事情就要符合于自然规律，所做事情的时机也要与自然相合。在东北冬天用种子种地，种子不可能发芽，在广东夏天穿棉衣，会热出疾病。我们都知道三国故事中诸葛亮借东风的事情，孙刘联军要破曹操，诸葛亮和周瑜都想到了要用火攻，但是火攻一定要起东南风，才可以借风势将火吹入曹军之中，诸葛亮乃修道之人，明白天道自然规律，知道什么时候可以起东风，所以孙刘联军借着起东风之时，用火攻破了曹操。这就是行动的时机符合于天道自然规律的故事，亦动善时。

      11、夫唯不争，故无（1）尤。
      译文：这些顺和于道的方法，是在符合于道的自然规律之中体现出来的，不是与人相争来的，正是不是与人相争来的，所以它符合于道的规律，故不会遇到阻碍，不会有不好的结果。
   （1）尤：阻碍，原意表示小苗生长出来后遇到阻碍，被压制着弯曲生长。
      解析：道法自然，顺和于道的方法（这方法是指居善地，心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时的方法），都是在合于道的状态中自然体现出来的，它是来自于无形而化生的法，不是在有形之中相争来的，既然不是在有形之中来的，才是符合于道的真法，本着这样的原则去做事情，是不会遇到阻碍的，其结果都是符合于道的，也即顺天者昌，结果都是好的。

      四、运用法门：本章阐述的是修道人应具有的行为状态，修道者应具有象水一样润化万物，承载万物的状态，与万物交融，为之下获得万物的信息。在这种状态下，居善地与天地大自然的能量相合；心善渊与道的宽广深厚的无形信息相合；与善仁会获得天道的良好回报；言善信会获得众人的良好赞誉（赞誉是具有能量信息的，为修行法门之一）；政善治可成就王者风范；事善能使修道者将道的规律充分发挥在具体事物之中；动善时使修道者掌握合于天道自然做事的时机。