知北游第二讲４

安心法门与“天和”境界

　　所以，这个“一”，实际上应用很广，和我们的日常生活息息相关，一个人要想成为一个优秀的人，只有在这个“一”上下工夫，“执其一，万事毕”！你真正把这个“一”字把控好了，使用好了，就无往不胜、无往不利了。为什么呢？这里“一”要和眼睛挂上钩，因为眼睛是心灵的窗户，另外它是和外部环境沟通的渠道，外部的花花世界太热闹了，经常把我们的眼睛弄得东瞟西瞟地，那你就不行。“一汝视”，我们所关注的对象要确定，用佛教的话来说，那就是发“出离心”、“菩提心”了，这也是“一汝视”啊！

　　我们的视线就定在“菩提心”上，“不移不易”了，用道家的话来说就是要“意守丹田”。我们就要定在道上，不能动，不能今天来了这个道士、活佛，我们就去礼拜、灌顶。张活佛来了，就请张活佛灌顶；李活佛来了，就请李活佛灌顶；“将错就错活佛”来了，就去请“将错就错活佛”灌顶；去玩这些热闹，这些都是“著相”。所以，我们非得把自己的视线、自己关注的对象确定，而且要“不移不易”地走下去。
　　只有做到了“正汝形，一汝视”，那么才能“天和将至”。什么叫“天和”？我们现在谈和谐，身与心的和谐，人与环境的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐；《易经》中讲“保和太和，乃利贞”，这个也叫“天和”。平常我们很难达到“天和”状态，不是身病，就是心病，你没法达到“和”。我经常讲“养和气，养喜神”，社会上的人，只要你是个具体的人，你吃五谷肯定要生病。用佛教的话来说，没有悟道之前，没有证果之前，你绝对断不了那些烦恼，断不了烦恼，那你的心就不可能“和”。
　　禅宗二祖慧可大师初见达摩时求“安心法”，他说“我心不安，乞师与安”，后来达摩给他“安心”了，他就成了二祖。所以“安心”不是一个简单的事情，并不是我今天吃一片“安定”药片，我就安心了，那只是一时的。真正的“安心”是在“颠倒见”彻底地扭转过来后。你“安心”了，心就“和”了；心和，才能身和；身和，才能与环境和，不管是自然环境还是社会环境。这个“和”，在《黄帝内经》中也讲得很多，真正讲得多的是《庄子》和《黄帝内经》。当然，还有《列子》，在唐代有一批道教的高人，宋、元、明、清时期的道教高人也写了一些书籍，不过其核心内容都有禅宗的影响。如果我们客观地去了解中国思想史，就会感到庄子对禅宗的影响以及禅宗对宋、元、明、清道教和宋明理学的影响。当然，佛家的就不说了，不管是“天台宗”、“华严宗”还是“禅宗”，都是在讲这些。“天和将至”，我们的身心如果能有“天和”的感觉，那对整个世界的感觉就不一样了。
　　但是，这只是说了一半，下边又接着说“摄汝知，一汝度，神将来舍”。我们平常“形不正”、“视不正”，所以身心疾病丛生，这还只是肉体上的，还有精神上的。“摄汝知”，“知”，作“知”也可，作“智”也可，要把我们的智慧性、知性收摄一些。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些“探测器”永远都很忙，不停地在搜索。为什么讲一个“摄”字？就是要把它们收摄住。龙江书院第二期杂志的一个副标题是“正位凝命”，“摄”就像“凝”一样，是收摄、凝集。“摄汝知”，平常我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，总是向外辐射，随着六根轮流转，被外部环境弄得团团转。所以，真正修道的人，不管是儒家的也好，道家的也好，还是佛家的也好，都需要我们对自己的理性进行一些规范，对自己的思想进行一些规范。规范就是收缩战线，就像企业做大了以后，资金不够用的话，你还要收缩资金、产业，收缩到一个自己可控的、坚实的规模，我们的精神同样如此。
　　拿《养生主》的话来说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我们每天面对着这个飞速变化的环境，现在又是信息爆炸的时代，不是以前的“小国寡民，鸡犬之声相闻”，每天只需面对一亩三分地，一片山林，几只牛羊。现在我们面对的天地太大了，一会儿是“阿扁”了，一会儿房价又涨了，等等。总之，每天面对的事情很多，搅得我们心神不宁。严格说来，真正值得我们用心的事情是什么？我们的心被哪些无聊的事情给消耗了？
　　所以，我们不仅要“摄汝知”，还要达到“一”，首先要把自己不必要的用心尽量地铲除。我现在还是有些心得，与我无关的事我一般不去用心；明天、后天的事情我一般不去操心；哪位在我耳边说这些，我一般就不想听、不想管。为什么呢？想来想去也管不了，反而影响了自己的身心愉悦，影响了自己的“天和”，那就不划算。首先，我们每天自己要会计划，哪些是不需要你忙的事情，就必须把它删除；哪些是必须要做的事情，你就必须要把它确定下来，把它料理了，料理了就了了嘛。你不能让无谓的事情把自己拴住、把自己绊住，这就是用心的诀窍。有了这个，你才能有更多的时间来养自己，你想要拿几本书来看也可以，你也可以学些有益身心的东西，那多舒服。那些酒色财气的东西、是是非非的东西，天天在耳边逛，在眼前晃，好麻烦啊。因为这样是非就多，而你也管不了那么多，反而弄得身心憔悴，疲惫不堪。
　　要使自己精神优胜，就要“摄汝知”，的确是要把我们的精神收敛住。我经常说一个一瓦的电灯泡，安个罩子变成个手电筒，光亮就要强得多，光就不会四处蔓延。如果光一蔓延，好像照得无处不到，结果到处都是模模糊糊的，看不清楚。如果能收缩成一束激光是最好的，那就战无不胜，攻无不克。前面说“正汝形，一汝视”是我们的功夫，这个“摄汝知”更是我们的功夫。
　　还有“一汝度”，“度”，这里念“ｄｕó”，即猜想、思量，就是佛法经常批评的“分别心”。“度”也是被烦恼驾驭的一种心理，对外部环境去掂量一下，分别一下，相干、不相干的事情都要去猜度一番。“一”就是把心思放顺，仍然放在“一”上，要把我们的欲望、冲动，动机归一，如果不把这些归一，那就不行。所以，“摄汝知，一汝度，神将来舍”呀！
　　我们平时的精神都是漂浮无根的，“摄汝知”，实际上是一种收缩、收敛，把散漫无章的精神力量收缩凝聚成一束激光。“一汝度”，就是不让它成波浪形、马鞍形地去四处乱撞，实际上也是把它收摄起来，这样“神将来舍”，那时一种完美的精神，一种无损的精神就能在我们心里安居乐业了。

路途即家舍，家舍即路途

　　以前，袁焕仙老先生经常说“路途即家舍，家舍即路途”。“路途”是次第，“家舍”是究竟，是达到了极致之处。要知道，当然是过来人才知道极致之处就在次第之中，次第之中也是极致之处。马祖说：“即今能语动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性；即此本来是佛，除此无别佛也。了此真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处息业，养神圣胎增长显发，自然神妙。此即是为真悟真具备真证也！”

　　当然这是禅宗说的，结合庄子来看，其中的关键是什么呢？就是“神将来舍”。我们的“家舍”是什么？庄子在《人间世》中说“虚室生白，吉祥止止”。“虚室生白”就是“神将来舍”，他坐稳了，当然就“吉祥止止”了！所以首先要将我们的心盘空了，你才能“摄汝知，一汝度”、“正汝形，一汝视”呀！如果心里边“贼娃子”太多，天天纠缠着你不放，那么，你又如何“正形”？如何“一视”？如何“摄知”？如何“一度”呢？如果你把这个“一”料理好了，那么真正的“神”，用佛法来说就是“真如自性”，或者叫“佛性”、“神圣胎”，它就在你的身上，而且就坐实了。
　　如果达到了这样的境界，那么“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故”。有了这样气象的人走到哪里去，他都有德，他就不需要自己来修德了，他的所作所为、举心动念都是德，而且这个德很美，为什么这些老和尚走到哪里去都有人拥护？走到哪去都有人供养？本焕老和尚修建四祖寺听说花了近一个亿，交给净慧老和尚后，这里修修补补、那里修修整整的，现在可能又得花几百万。山上还在修老祖寺，旁边还要修一个芦花庵，又是两千万，反正是有人出钱，功德主每年给五百万，五年给齐，这又是两千多万。另外，惠州那边也在修庙，都是几千万啊！
　　有些人就有意见，这次我在南昌又见到了某位法师，他还是很了不起，海内外好几个佛学院的教务长，很有声望，培养的学生当方丈的就有好多位，带的学生都有两三千了，都是了不起的。见了面，我就问他：“你现在住哪里？”他说：“在浙江一个小庙里。”我问：“修得如何？”他就抱怨说：“我帮人帮了十多年，现在要人帮忙了，却没有人帮我。海外的那些老板们只看那几个老和尚，只要是老和尚就供养。”像他也是很有声望的了，就没有多少人供养。一说供养，像本焕老和尚、佛源老和尚、净慧老和尚，香港的功德主都是硬要给他们送钱。有些人不管你如何，就是没有钱，为什么呢？因为功德积聚还不够，道味不够。所以，“德将为汝美”，凭什么“为汝美”？你没有积累，没有几十年的积淀，哪里“美”得起来呢！你“美”不起来，就没人给你送钱来。所以，“德将为汝美，道将为汝居”呀！
　　什么叫“道”，老和尚说的就是道，六祖大师随便说出来的都是道，并不像我们整天还去修道，天天拿本经书在读。所以在《金刚经》三句中，“佛所说法”是一层境界，“即非佛法”是一层境界，“是名佛法”又是一层境界。很多学佛的人都还在“佛所说法”的圈子里转，天天讲老佛爷怎么说的、上师是怎么说的，他跳不出那个圈子，还是教条主义，鹦鹉学舌当录音机、播放器，没有自己的东西。要超出这个，进入“即非佛法”，要从佛法中走出来。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果到“此山”外去了，用佛教的话来说就叫“破参”，就叫“悟道”。悟道以后，就在“是名佛法”的境界里了，拉屎撒尿都是佛法。
　　唐末时，赵王对赵州老和尚说：“哎呀！你老都这么大年龄了，什么都别干了，有什么事就让下面的人给你做就是了。”老和尚说：“我现在要上厕所，这个还非得老僧亲自动手才行，哪个帮得上忙？”你帮不了忙嘛！这个也是佛法，是真正的佛法，不是在扯玄谈的，没有一点玄谈。所以，自己的病自己了，自己的业自己消。
　　当你悟道了，你的所作所为、举手投足都是道，你说的话就是真理。为什么？因为你已经不是学生阶段了，就不需要找什么依据，或是找上师来印可，或是翻一下佛经哪一段作为自己的证明，那个时候不需要了。因为这种境界，必须要经过“正汝形，一汝视，摄汝知，一汝度”的过程，才能达到“德将为汝美，道将为汝居”。如果没有这些过程，你就上不去。