9槐轩粹语之存心养性

9存心养性

人受天地之中以生，未生以前，性无不善；既生以后，九窍开，七情出，乃有善不善。学道者欲求复受中之始，必存心养性。

如何存养？人身有窍焉，有妙焉。天地生化万物，非物物而生化之也。有窍焉，阴阳五行全汇聚于此，无声无臭，无始无终，而阴阳生焉，五行布焉，生生而不穷，变化而不息，是为天地之中，无可名也。以其为万物之原，理之至极，而名曰太极。天地之太极，至虚而至实，一元之理气，浑于一窍。人则未生以前受中者，亦如天地。既生以后，神气散布于百骸，此窍空无有矣。存养者，知人身太极之所，嗜欲动时，收放心入窍而使之定安，是为有欲观窍，存其心之功也。若无嗜欲时，则默守中宫，一念不生，至虚至静，气寂而理趣自生，是为无欲观妙，养其性之功也。观窍观妙，即是敬止宅心宥密之学。止于至善，皇帝内视，皆此义。窍妙虽有二名，存养实止一处，故曰同出而异名。玄者，幽深之意。观窍观妙，至虚至静，心静而性来复，未发之中既纯，外著之和亦易，阖辟通乎造化，当观窍观妙时，果能一念不生，太虚同体，则妙趣有难言者，所谓玄也。再内外交修，仁义同熟，《中庸》云天下之大本，文王穆穆之德，玄之又玄，通乎帝谓，皆由是基，故曰玄之又玄，众妙之门。而夫子谓成性存存，道义之门，亦斯义也。成性者，尽其性也。尽其性而允执厥中，守其精一，是为存存。万事万理所会归，曰道义之门。自圣学罕传，解者妄为之说，遂以老子为异端，不思孔子所敬礼，岂稍有不合中正而称以犹龙乎？（摘自《正讹》）