南怀瑾 | 当心里有事放不下，就照我说的做

佛学里有一句话：“香象渡河，截断众流。”它比方人的思想、情绪像长江、黄河的水流一样连着的，非常大，断不了。象王叫“香象”，普通的象是两个牙齿，菩萨骑的象王有六个牙齿，也比一般的象大得多！那就是大英雄了。象王渡过急流时，不转弯走，急流力量那么大，它用身体把急流切开。所以叫“香象渡河，截断众流”。中国人有两句俗语形容有勇气的人——“提得起，放得下”。思想也可以有勇气，我常常告诉人，借一个力量来，就说一句“去他妈的”，没有了，切断了，这就是咒语。不过话说回来，这是借用的办法，不是究竟。要自己对心念有很大勇气，马上放下就放下，切断。但是不是压制的，千万不能压制，不是很紧张的硬压住，那对脑神经对身体有妨碍的。


《南怀瑾与彼得·圣吉》（东方出版社）
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（缘起：在怀师身边有不少成功的商界人士 ，虽然平日里忙于纷繁的事务，仍不忘修养身心、勤勉用功。某日，经怀师许可，一位这样的老学长带着一位比他还要用功修行但苦于无法入门、不得要领的朋友来拜访怀师。于是在晚餐后晚课前的间隙，怀师借机接引，随缘教化，引出下面“无门为法门”的对话）


南师：就是这样修定。你不要听那些参禅打坐修道的，都是鬼话。他们没有懂道。懂道的人，就像我这样，又抽烟又喝酒又乱七八糟的，那差不多懂一点啦！那些规规矩矩、道貌岸然的，还做大师的，都靠不住。


学人：我体会刚才老师讲的，实际上是一种不著相。 
南师：对啊！（此时南师的秘书坐在隔壁桌，盘着腿，南师指他）各位你看，他书看的很多，他一边跟我们做事，他现在有空自己坐在这里，他一切都勤俭、一切自然。他盘坐在椅子上，忙的时候就马上动了，他常常这样办事的。随时可以安定，知止而后定。这个“知”，已经静了，你不要再加上一个“静”，那就完了。那个是假的。
 
学人：可是老师，比如说平时我们在家里面这样坐着的话。
南师立刻接过话说：在办公室里也一样啊。
学人：在办公室里有很多业务要处理。
 
南师：你很聪明，我给你讲一个道理，你就悟进去了。比如上海到这里每天的车流量有多少啊！一定很多。这个大地呢！本来很静定的，管你来往车流那么多，同你现在一样，你管办公室忙也好，忙归忙嘛！有事情来应付，应付的时候也很安静。那你就了不起了，在千军万马中间做大元帅，可以指挥打仗了。骑在马上还在打坐安定，那叫做大人物了。本来大地一切都安静的，没有动过啊！你感觉到地球天天在转动吗？（～～～南师停顿片刻）所以老子说，人法地，地法天，天法道，道法自然。人要效法大地，本来是安静的；大地效法天，天体永远在转动，你不知道在转动；天法道，天效法那个道，抽象的本体的功能；道法自然，本来就是这样安静，哪里求个“静”啊？这样懂了吧？
 
学人：您说的这种在办公室里的叫“闹中取静”。
南师马上打断说：哎！你又加上这一句了！本来就是静。闹是人为的，自闹嘛！庸人自扰嘛！《大学》的修养就告诉你这个道理。在明代《典故纪闻》里说，做皇上、做大元帅的“日理万机”，他等于没有动过心，还是这样安静。物来则应，过去不留。你书读的很多，这些看得蛮多。


学人：老师，比如说我在家里头想要像现在这样的方式来打坐，可是我的头脑始终静不下来。 
南师：头脑还在想啊。
学人：头脑到处还在妄想，满脑子在转，有很多各种各样妄念的东西。
南师：妄想本来空的。你说你的头脑在妄想，思想就叫做妄念，对不对？为什么叫“妄”呢？
 
学人：它自己会消失。
南师：对了嘛！虚妄，所以叫做“妄”嘛！
学人：消失一个，另一个又起来了。
南师：你管它呢！你今年四十多了吧？
学人：四十八。
 
南师：从小到现在想了多少妄念，还留在哪里啊？它没有对你不起，也没有侵占你的地方啊。空的，所以叫做妄念，既然知道是妄念，你管他妈的！（一笑）前两天他们教你念什么咒啊？
学人：六字大明咒。
 
南师：我传你个咒子，就是一句：去他妈的！（众笑）什么事情只要“去他妈的”，就行了。这个也是咒啊。妄念没有事嘛！我听你说的，我就用这个路子给你讲，你从这里进去。有意趣（指思想）就有妄念，那个就是妄念。
 
学人：这我能够明白。
南师：明白就好了。你为什么那么愚痴、那么笨呢？既然明白了，还拼命怕这个妄念，还用个方法拼命去妄念，不是错了嘛！放下就行了！对不对？现在很安详嘛！
学人：对！现在很安详。


南师：背脊弯了没有关系。那要读《庄子》了。你看看我有本书。《庄子-德充符》这一篇里庄子就反对这个，他就讲，有好几个大彻大悟得道的人，生来是矮子、残废不全的人，很了不起。道，不在这个外形上，不在身体上；你明白了道，身体不管了。不过你还要把身体调整好。


（整理自录音）
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你们修行两个路线——渐修和顿悟，而渐修可以顿悟的。禅宗直指人心，见性成佛，我问你们，用的什么方法？佛告诉你没有方法，对不对？达摩祖师叫你们以“楞伽印心”。《楞伽经》说“以无门为法门”，没有方法的；没有方法就是方法。这部经你们看了没有？你们注意啊！你们诸位现在打坐修行，就拿小的法门来讲，你们是不是说念头空不了？是不是啊？说念头空不了，你们念头要怎么空啊？这个念头是念念相续，空不了的，对不对？念念相续，无有穷尽，念头断不了是吧？


你的念头在哪里？不要你去反观啊，现在就没有啊！要你反观个啥啊！它空你的！本来无一物，何处惹尘埃啊！你去空它个啥啊！《金刚经》明明告诉你，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，你现在讲完了就没有了，讲完了就空掉了，还得个什么？还有个什么空不了在那里吗？再来，再来也是空的啊，是不是这样？


不要去找第二个，嘿嘿，学弥勒哈哈一笑，笑也空，你不是讲“色空不二”吗？是不是？哪里有个空的相？会念《心经》“舍利子，是诸法空相”，本来空。也没有说不要动，也没有说动；动也空，不动也空。有个咒子给你念，一句话，“管他妈的！”明白啦？


你们都念过《金刚经》，也知道“应无所住而生其心”，六祖因此悟的。“云何应住？云何降伏其心？”要进入般若菩提境界，做什么工夫，安住在什么境界？怎么降伏这些妄想心？佛说“应如是住，如是降伏其心。”应如是，就是这样已经安住了；就是这样已经降伏了。佛的答覆，看起来等于没有答覆一样。


当你问的时候，那个念头早空了。后来佛讲一句方便，“应无所住而生其心”，每一个念头都不停留的，自然不停留。行云流水，前念已灭，后念不生，当体即空。不要你去用心，你去用心求空，已经被一个妄念遮住了，自性本来空。换一句话，我说“应无所住而生其心”，这个“应”字是方法论；如果以本体论来讲，“本无所住而生其心”，此心本来无所住，尽管起用，用也空。


因此，后来佛再三讲到，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，已经讲完了嘛！你也会念，晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。偏要求个得，偏要求个住。它过去现在未来，哪里妨碍你了？自性本空嘛。所以，牛头融禅师一个偈子，告诉你用功最亲切的，记得吗？“恰恰用心时＂，就是刚刚用心时，你念头一动的时候；“恰恰无心用”，用过了已经没有了；“无心恰恰用”，它本来空的，所以起用；“常用恰恰无”，没有一个停留的。


禅门心法，用不着你“外息诸缘，内心无喘”，你一切都不管，不管也不管。有一个不管的，有个空，已经不是了。它本空的。所谓空，不是你去造一个境界的空，自性本来空，念念不停留。你们念过《普贤行愿品》没有？读过没有？有两句话：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”，你看太阳月亮一天在空中转来转去，它没有停留过，本来空，非常活泼的。念念犹如日月不住空，住在那里干什么！所以大乘的三解脱门“空、无相、无愿”。好！这是第一步。第一义，其实已经不是第一义，过去了。


《答问青壮年参禅者》（东方出版社）
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我们的生命像一个磁铁一样，在这里你觉得在修行，两腿一盘打坐很舒服，等一下这里不对，那里不对，你那个心一静了以后，磁铁一样把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。然后想起来，我的老公对我不好，我的儿子对我不对，我的那个生意怎么办？都在集。集就像一个磁铁一样，把一切不应该的都吸进来。你们在打坐，以为自己是在修道，其实是在集中一切痛苦到身上！所以叫你放下，你放得下吗？放不下啊。这个身体不打坐还好，一打起坐来，这里不对，那里不对，都是在集。你这就晓得这个身体是个磁场，它把一切都集中了，越讲放下越集中，如磁石吸铁。佛经一句话，集是苦的因，苦是集的果。


其实你懂了这个道理，现在放下坐在这里就舒服了，何必用功啊！如果说不用功，这个才是大用功，一切放下就是了。连自己的身体都不要，都丢掉了。这里难过，那里腰酸背痛，根本理都不理，你去集中它干什么呢？越集越痛苦，你越想办法对付它，修理它，越麻烦。该死就死嘛，它是物理、物质的东西，要坏就走吧。换句话说，我讲的“去你妈的”，滚吧！你该死就死吧。有一个同学，有一次忘了什么事，我说我传你一个最好的咒子，“去你妈的”。后来这个同学告诉我，哎呀！老师，你这个咒子真有用，当我最痛苦时，我就想起“去你妈的”，就好了。


《禅与生命的认知初讲》（东方出版社）
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讲句不好听的，管他妈的！反正我要死的。你晓得自己总要死的不就好了嘛！没得气了嘛！你不要以为我这不是佛法，这就是咒，即说咒曰：管他妈的！就好了。是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这不是笑话，你真学了这一法就行了。


《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）