第五十七讲《付嘱品》 惠能预言:死后“当有一人，来取吾首”（下）

        原文：师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人，来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。 遇满之难，杨柳为官。”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉珈蓝，昌隆法嗣。”

        他说：“诸佛出现，犹示涅槃。”“诸佛”指十方三世一切诸佛。这句话是说在世间出现的一切诸佛，都尚且向众生示现过涅槃相，更何况是芸芸众生。所以，“有来必去”，有生就有死，“理亦常然”，这个是很自然的道理。惠能说，我的这个身体从哪里来就回哪里去，“归必有所”。听师父这么说，弟子们又问“师从此去，早晚可回”。“早晚”指什么时候，意思是您这一走，不知道什么时候再回来。在这帮弟子们看来，师父佛法修为那么深，神通广大，还不会这么快就圆寂的，虽然现在说要走，但早晚还是会回来的。见弟子们问他何时回来，就知道他们还对他的离去不敢相信，就打了个“叶落归根”的比喻，说自己好像树叶落了似的，一定要归到树根底下的。而且，“来时无口”。“来时”指在活着的时候，“无口”就是没有说过什么话。意思是，我这一辈子啊，其实一句话也没说过，现在叶落归根也要回去了。

        这些弟子们，虽然嘴上说不相信师父马上就要圆寂，但心里也明白师徒间阴阳相隔的到来是挡不住的。于是就想抓住这即将逝去的机会，尽量多问些问题。

        这次问什么呢？有几个弟子们还是对衣钵的传承感兴趣。就问惠能“正法眼藏，传付何人”。“正法眼藏”是禅宗用来指全体的佛法（正法），这里指禅宗法脉的衣钵传承。相传释迦牟尼佛在灵山法会上，以“正法眼藏”传给大弟子迦叶，是为禅宗初祖。虽然惠能把不传衣钵的道理反复做了解释，但是弟子们的根性是有差异的，有听懂的，也有没听懂的。法海在这里还特地找了一个弟子出面问衣钵的问题，他这么安排编撰，实际上也是从另一个方面向大家说明了人的根性是有差异的。这个弟子，不但根性差，而且还想着有可能惠能会把衣钵传给他呢。惠能见还有弟子问衣钵的传承，就说：“有道者得，无心者通。”就是说谁能得到衣钵啊？当然是谁有道，谁就得了。“无心”就是没有执着，面对外物寂然不动，谁的心这样子了，谁就能明白我的佛法。没有执着的无心之人应该是怎样的呢？就是刚才讲到的像得到“一相三昧”和“一行三昧”的那种人。这种人还能牢记惠能平常所说的那些偈颂，并能按照偈颂的道理如实地去做。这大概算是得道之人了。

        还有弟子问“后莫有难否”？关心在惠能圆寂之后本派的祸福情况。大家都很清楚，惠能为了弘法，几度命如悬丝：遇到过放火烧死他的人，半夜提刀砍脑袋的人，也遇到过来偷法的间谍等。这些情况，弟子们都是知道的，他们就觉得师父在的时候，已经有这么多的磨难，将来在我们这个教里，应该还会有灾难发生。“莫有”这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧。以前杀不了师父，现在师父圆寂了，将来会不会来杀他的弟子啊？弟子们有这个担心，就问惠能，希望给预测一下。惠能是有神通的，他知道自己灭度后将会有什么情况发生，于是就说：“吾灭后五六年，当有一人，来取吾首。”惠能预测自己灭度后五六年，有一个人要来偷盗他的脑袋。有什么深仇大恨不能解呢？人都死这么长时间了，还要来砍脑袋？

        惠能的预测情况是这样的：“头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。”惠能灭度之后，因为有神会等弟子的护法，他的名气越来越大，佛法传播得也越来越广。大概在公元722年的时候，也就是惠能灭度后的第九年，当时在洪州开元寺（江西南昌）有个僧人，是新罗国（朝鲜半岛的国家之一）人，想把惠能的头砍下来运回自己的国家供养。这位僧人就在洪州当地雇了一个人，给了二十千钱让他去宝林寺偷盗。这个被雇佣的人叫张净满，是一个孝子，上有老母下有妻女，家里很穷，为了养亲糊口，没有办法就拿了钱去偷盗。这就叫“头上养亲，口里须餐”。当年的八月三日深夜，他就偷偷来到了安放惠能真身的地方。因为砍头的动作太大，惊动了守护惠能真身的弟子们，后来他就慌忙逃走了。惠能的弟子们就去韶州衙门报了官。当时韶州的刺史姓柳，韶州下面的那个县令姓杨，他们俩合力很快就把张净满捉拿归案了。下面的这句“遇满之难”就是指张净满偷盗不成，反而遇到难事，被官府抓住了。谁去破的这个案呢？就是“杨柳为官”，破案的两位官员，一个姓杨一个姓柳。

        刚才惠能预测了自己灭度五六年之后的事，整个事件一一被他猜中，但也有稍许出入，不是灭度后五六年，而是九年之后。接下来，他又预测了自己灭度七十年后的事。

        惠能灭度七十年后，会发生什么事呢？惠能说将会出现两位从东方来的菩萨，一个是出家的菩萨，一个是在家的菩萨。他们两个人“同时兴化”，在同一个时间内宣传佛法。而且他们两个人还很熟悉，禅宗当中有一句“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”的禅语，就是那个出家菩萨对在家菩萨说的。因为他们两个人的大力弘法，就建立起了顿教的宗旨，禅宗的法门。而且“缔缉伽蓝”，“缔缉”就是建造修理，“伽蓝”是指寺院，意思是说他们把庙宇又修造了一次，把佛法发扬光大，出现了“昌隆法嗣”的局面。讲到这里，估计大家对这两位在家出家的菩萨很感兴趣。

        这位出家的菩萨，据说就是江西的马祖道一禅师。马祖道一是惠能的弟子怀让禅师的学生。大家还记得吗？当年怀让禅师求惠能印证时，惠能就告诉过他，日后在他的弟子当中将会出现“一匹马驹，纵横天下，人莫敢当”。这匹惠能心中的马驹，就是马祖道一。后来果不其然，马祖道一开宗立派，建立了禅宗史上最主要的宗派洪州宗。他的弟子很多，据说有“八十八位善知识”，法嗣139人，后来开衍出临济宗、沩仰宗二宗的百丈怀海就出自他的门下。马祖道一与弟子百丈怀海，在禅宗史上立下了汗马功劳，“马祖造丛林，百丈立清规”就是指禅宗当中所有的丛林，是由马祖造的，清规则是百丈禅师留下的。禅宗刚传入的时候，僧侣们的居住环境并不好，有的岩居穴处，有的寄住律寺，时间久了，就出现了各种问题。所以，马祖道一就率先在荒山另建了专门供僧众和合居住的场所，因为修建的地方有很多树木，加上大家这样住在一起，就好像树木聚集一样，所以干脆就把新建僧众居住的地方比喻为“丛林”。后来百丈怀海禅师在这个基础上，创立了一整套极有系统的丛林规矩——百丈清规。所以，马祖道一在禅宗史上做出的贡献是非常大的。

        讲完了这位出家菩萨，喜马拉雅的各位听众朋友，你们知道另一位在家菩萨是谁吗？要想知道详情，且听下回分解……