第十三讲 《般若品》 惠能的顿悟法门：识自本心（上）

       原文：“善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。”

       “善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’”

        喜马拉雅的各位听众朋友，大家好，上一次我们讲到佛教的经书有很多，但是每部佛经都是因人而设，各有作用。为什么呢？惠能说：“一切修多罗及诸文字、大小二乘，皆因人置，因智慧性，方能建立。”“修多罗”是梵语，是“经”的意思。“十二部经”指把佛陀所说的佛法，依叙述形式与内容分成十二种类，又作十二分教、十二分圣教、十二分经（即长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、比喻、本事、本生、方广、未曾有、论议）。这句话是说，佛教里的所有这些经书，都是因人而设置的。佛陀不是无的放矢、一个人在自说自话，而是针对众生的不同情况来说这些内容的。因为众生有了这个烦恼，佛陀才会开出这个药方来。每位众生的烦恼是不同的，所以药方也是不同的。上面已经提到，人有“八万四千尘劳”，所以佛说也有相应的“八万四千法门”来对治。佛陀要做到这样，需要大智慧，所以说“因智慧性，方能建立”。可见，所有一切经书，都是因人而设。若是没有了众生这个对象，这些经典也就没有了存在的价值。正所谓“佛说一切法，为度一切人。若无一切人，何用一切法”“万法本自不有”“万法本自人兴”。从这个地方也可以看出来，佛教非常强调“以人为本”的精神，一切说法都是围绕着人这个中心来的。离开了人，一切都是子虚乌有，毫无用处。佛教的这种精神也是契合中国本土文化精神的。并且，这里还说得非常实际。人“有愚有智”，愚昧的人遇到烦恼，就应该向有智慧的人请教，有智慧的人则应该毫无保留地给予帮助。惠能还做了个比喻，说愚痴的人，就像小孩一样，有智慧的人就像大人一样，小孩子有不懂的事问大人，大人就应给小孩子解说缘由，这是天经地义的事，也是合乎道义的事。而当愚痴的人忽然间悟解心开，那与有智慧的人也就没有什么分别了。

        虽然每部经书都是因人而设，众生有了烦恼都可以从里面找到对应的佛理来化解。但是，惠能也说了，重要的是要了悟，有了经书不去感悟，不去修行，即便是佛，也会变成众生。“一念悟时众生是佛”，就是说若是在经书里看到一段特别适合于你的佛理，而你又在一念这么短暂的时间里，想通了，觉悟了，即便你是一个平凡的人，这个时候也就已经是佛了。我们平常说的“佛者，觉悟也”就是这个意思。在这里，把迷惑的众生与觉悟了的佛定位得很清楚，要么是迷惑的众生，要么就是觉悟了的佛，不存在中间地带。你迷了，是众生；觉了，就是佛。看得出来，惠能在这里把成佛的标准降低到了让你难以置信的地步。只要一个念头悟了，就马上是佛。若是持续在每个念头上都能悟的话，那念念都是佛。同样，惠能也把成佛的难度增加到了让人无法接受的程度，那就是若是在一个念头上迷惑了，你就马上在这个念头上由原先的佛变成了众生，若是在每件事上念念都是迷惑的，那你也念念是众生了。所以，成佛对每个人来说都是平等的。要做众生，还是要成佛，决定权在你自己。

        接着惠能就说了：“故知万法尽在自心。”故知，就是所以才知道的意思。万法，是指一切的念头，包括了悟的念头与迷惑的念头。知道什么呢？知道一切念头的出现原来都是从自己心里生出来的。既然如此，“何不从自心中，顿见真如本性”。“顿见”就是立刻可以见到。见着什么？见着了“真如本性”。这是一个外面世界再大、再花哨，都与我无关的清净状态。所以，要从自己的心这个根源上找问题，只有把心控制好了，不让心胡思乱想，在外奔驰不休，把它给降伏住，让它一直处在一个清净的状态中，自然也就见到了“真如本性”。

        下面提到了一部佛经《菩萨戒经》，这部经又名《梵网经》，是著名翻译家鸠摩罗什所译。戒是这部经最受重视的一部分。《梵网经》所说的戒，称为梵网戒，最大的特点，就是消除了在家与出家的区别。强调学佛最大的目的是启发自己的佛性，若是在家劝人孝顺父母、尊敬师长、恭敬佛法僧三宝，并处处慈悲济世，践行菩萨道，就与出家做和尚是没有什么区别的，所谓“众生受佛戒即入诸佛位”就是这个意思。所以，这部经所说的“戒”，也称为“佛性戒”。这个说法，与惠能一贯的主张是不谋而合的。近代太虚大师提倡的“人间佛教”，大概与此也有一定的关系。这部《菩萨戒经》在《坛经》里有很高的地位，除了《金刚经》《维摩诘经》之外，算是提及的第三部印度经书。所以，惠能就引用《菩萨戒经》上的话，说“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道”。就是说我本来的自性是清净的，没有污染。只要牢牢记住，并坚定不移、信心具足地按照这一点去做，就可以成佛了。按照这种说法，成佛就变得很简单了，而且对每个人都非常平等。我见到自性，就成佛；你见到自性，也一样成佛。可以不问你的出身、来历、贫贱、富贵，不问在家、出家，没有任何的约束与规定，只问你想不想要，如果想要就马上可以实现成佛的“梦想”。所以，这种成佛精神也是比较“平等”“自由”的。

        成佛虽然很平等，只要见着了自性就可以，但是，惠能说，那也是有时间限制的。他说要“即时豁然，还得本心”。我刚才讲了，惠能的思想也受到了印度的佛经《维摩诘经》的影响，这句话就出自《维摩诘经》。“即时”，就是不要等一等，要马上、即刻。等一等说明还有迟疑，还不够自信。不能等，要“一超直入如来地”。你想那些拔刀持剑者狭路相逢之时，在出招拆招之际，说“我要想一下，等想好了，你再出招”或“等我想一下再去拆招”，这么一想、一等，脑袋还会在头上吗？一等就不行了，那“豁然”就会跑得无影无踪。这个“豁然”就是突然开悟、贯通，是意想不到的，也不知道怎么就“还得本心”，知道我的心是个什么样了。这真是妙不可言，非亲自体验一番，用语言文字怎么说都是说不清楚的。