22.学习自我认同，不再怀疑自己

第22课 学习自我认同，不再怀疑自己

本课概要：我们的自我认同是如何产生的

一、   生理上的自我认同：性别认同

二、   心理上的自我认同：跟父母的指定有关系

三、   社会上的自我认同：社会指定的功能

四、   “大我”的自我认同：跟自然建立联系

-课程文稿-

大家好，今天我们要讲的题目是，不再怀疑自己，要有更多的自我认同，所以这个话题跟自我认同有关系。

自我认同主要有这三种：第一种，就是出生以后的生理上的性别认同，有的人说自己是男的或是女的，这样的认同可能一出生就决定了，不一定是跟自己的性器官有关系。比如说，有的人长了女性器官，但他认为自己是男性，有的长了男性器官，但他认为自己是女性，所以那只不过是身上的器官错位了，但是心里的认同是一开始就这样确定了的，那么这种情况就导致以后产生特别大的自我认同的问题。比如说，他长的是一个男性的生理特征，那么他要上厕所的时候，因为他自己的自我认同是女性，但他又不能上女厕所，所以他的自我认同就有很大的问题，这样的话，一般这种人他是要去做变性手术的。

但是在我们中国的话，有一种心理上的认同问题跟父母亲的指定有关系，比如说父母亲特别想要男孩，可是她生的老大、老二、老三全部都是女孩，所以我们就会听到有特别多盼望生儿子的这种名字，但是他是安在女性的身上，比如，盼弟，招弟，引弟。因为父母没有儿子，没办法，他可能也会把女儿当作男孩来养，就是给她穿中性的服装，可能给她剪短头发，那这就会使得她自己在自我认同上出现很大的问题。就是她一直认为自己应该作为一个男孩去取悦父母亲，而且自己心里有内疚，就觉得自己辜负了父母亲那种期望。所以在这一类人里面，她可能也出存在一些自我认同的问题。

那我刚才讲的自我认同的问题呢，一个是由生理的原因引起来的，就是他心理上他已经知道自己是男是女，但是他的生理上是可能有错位的。那么自我认同问题的第二种情况，是在于她的心理和身体其实都知道自己是女孩，但是她被父母亲指定为男孩，所以她在自我认同上也出现了一个错位。那当然反过来也有，就比如说贾宝玉，他生活在女人堆里面，大家都觉得他很好玩，所以他受到一些女性的影响，导致自己的行为方面也偏女性化，那么这是这种自我认同的问题。

那么第三种自我认同就是跟社会自我认同有关系，关于社会自我认同，比如说男孩你就不许哭，女孩子就应该笑不露齿，你看这是社会指定的功能。男孩他应该去赚钱，应该不要呆在家里，女孩就应该相夫教子，应该善良贤德、温良恭俭让，诸如此类的，这就是社会、文化背景对你的自我认同做的一个规定，也是一个约定。如果你认为是一个规定，那你就被强迫变成这个样子，但内心中其实有其他的想法。但是如果是一个约定的话，就是在这个过程中，如果父母亲把智慧的约定传递给你，比如说，母亲也是这样做的，她也没有特别的强迫你这样做，那逐渐的你认识到社会规则之后，然后你去遵守它、去跟随它，那么这个就变成了一个约定。那就是我待在女性的角色下，我愿意做这样的事情，我待在男性的角色下，我也愿意做那样的事情，那么这个自我认同就没问题了。

但是在这方面，自我认同可能会出现什么问题呢？比如说，有的男性在社会认同上，他可能喜欢当厨师，他喜欢做裁缝，他自己的认同的话，那他并不认为这个女人做的事情男人就不能做。有句话不是说，男性的要是骚起来就没女人什么事儿了，所以他这个裁缝啊，他这个厨师，他可能做得比女性还好。反过来，也有的女人呢，她学机械工程、学空气动力学，她可能去做一些男性做的事情，她也游刃有余。所以在社会的认同上、自我认同上来说的话，虽然你要遵从社会规定，但是荣格提出来就是，其实每个人身上都有两种气质，一种叫男性气质，另外一种叫女性气质，他还特意起了一个名字，就是女人身上的男性气质，叫做阿尼姆斯，男人身上的女性气质叫做阿尼玛。

因此一般来说，我们的认同会出现什么样的问题呢？我们在早期发展的时候，女孩按照社会认同，她向女孩方向发展，因此她的男性气质是被压制的。男孩他向男人发展的过程中，他的女性气质是被压抑的。简单的说就是，社会要求里男性承担他应该承担的责任，应该要吃苦，然后不能流眼泪，女性就是温良恭俭让，但是实际上，它的代价就是，这种做法把人的另外一部分给压制了。

那所以呢，在中年的时候，有很多男性和女性，他逐渐感觉到了他们另外一端的气质了，比如说，女性她有的时候，在生了孩子、养了孩子，工作也成功了，她自己就觉得，她有更多的自信去挑战父母亲和社会给她们规定的一些规训，他自己可以去做一些新的尝试。

男性同样也是的，但男性一向就勇往直前，不妥协，一定要争夺第一，但后来他发现，生活有时候慢下来也不错，在家里做做饭，在老婆面前温柔一下、浪一下，然后在同事面前妥协一下，也还不错。那这样的话，你可以看到就是他的自我认同发生了改变，就把他男性的压抑的女性气质能够凸显出来，女性的压抑的男性气质也能够凸显出来，那这样的话，他的自我认同感就得到了整合。它不再是一个社会指定的，而是一个自我指定的。那么这是第二个，就是心理的自我认同、社会的自我认同。

然后还有一种自我认同感，荣格他把他的病人进行了一个总结，那么他就发现来找他的那些来访者，所谓来访者就不是病人，他归纳了一下，这些来访者有这样几个特点：45岁以上，知识分子，事业成功，然后就一般的说道理对他没用。他们来跟荣格探讨的，经常都是跟自然、宗教，跟自己的一些奇思异想、艺术有关系的，所以荣格就认为，人到了一定的年龄以后，他寻找一种自我认同，是超越人际关系之上的。我们知道，我们这个世界上世事纷扰，很多事在于同行竞争、兄弟姐妹之间的同胞嫉妒，再就是人际关系的这种平衡、控制等等，就是他有很多的事情是跟人的关系有关。比如说，父母对我的期待，在事业上的成功，总之就是他要把人际关系搞定，所以这种自我认同就是我前面说的生理上的、心理上的、社会上的。

但是最后一种自我认同，我们有时候把它称之为一个所谓“大我”的自我认同，就是他去追求大我去了，什么是大我呢？大我指的就是，他就不再把注意力放在人际关系上，他把他的注意力放在自己和自己的关系上，就是他向内，比如，有很多人搞禅中、冥想，到印度去、到西藏去，他是往自己的内心中去探索，我怎么样能够战胜我自己，我怎么样能够去超越我自己，我到底是谁？那么这种自我认同了，他有时候搞不清楚，搞着搞着，就走火入魔了。但是有的人呢，搞着搞着，那就成为圣人一般的这种人物，就是因为他自己突然有了这个领悟，那么是怎么样的领悟呢？就是突然他发现啊，他跟自然之间建立了某种联系，他突然觉得自己的“天目”开了，仿佛自己在天和地之间建立了某种联系，经常有某种顿悟，他更多地去聆听大自然的声音，甚至可能还带有一些宗教的色彩。

那么这一部分人他的自我认同，怎么说呢？就是有人觉得他是走火入魔，比如说，他会日复一日、年复一年地做某种仪式，比如说我认识的一个还蛮漂亮、生活在城市里面、很富足的一个三十多岁女性，她可能每年都要到西藏去，一般来说，我们可能是开车到什么地方，然后坐飞机到什么地方，但她不是的，她到了这个地方以后，还得坐五六个小时车程，才能到达那种人迹罕至的地方，去见她所谓的上师。然后在那边呆几个星期，或者甚至待一个多月，干什么不知道，但肯定就是说，在一个神秘的地方，在一个离天比较近的地方，她肯定有跟自然结合的这种体验，这种体验是一种特殊的体验。所以有人是这样描述的，就是一个人获得了这种“大我”之后，产生的快乐叫做大快乐。

李叔同大家可能知道吧？又被叫做弘一法师，他三十多岁，功成名就，琴棋书画无一不精，然后家庭方面是跟一个日本妻子离了婚，有两个孩子。他在一切都很成功的时候，突然放弃家庭，放弃他在世俗上的一切，毅然决然跑到泉州，泉州有一个很著名的寺庙，到那儿去出家了。据说他的妻子就带着孩子去问他，为什么要这样做？那么他说他要去渡很多人，然后他的妻子就很哀怨地说，你渡他人，独不渡我，你为什么放下我们的孩子，还有我，去渡别人，我一个人你就不渡了？然后这个问题没办法回答，就是后来弘一法师再也不看他们。

那有人就讲了，他做这种决定他一定是感受到了比人间更大的快乐，我们人世间最大的快乐就是吃喝拉撒睡，还有加上性，是吧，那这是人间的快乐。但是谁知道神仙是不是更快乐呢？还有一个特别粗俗，但是有哲理的形容，就是说，我们说狗改不了吃屎，狗它吃屎，然后大家都觉得屎是很臭的，但是实际上狗鼻子比人的鼻子要灵敏上千倍，所以有人就推测说，狗因为能够闻到人们闻不到的很多种味道，所以说不定，它吃屎是因为它闻到了屎真香。这个话很粗俗，但是你仔细琢磨一下，没准还挺有道理了，所以你不知道就是，有人他的自我练成了一种所谓的大成的时候，他的这种快乐，那是我们常人感受不到的。

所以李叔同在去世之前，他留下四个字，叫做悲欣交集，这个悲就是慈悲的悲，但是在他那儿肯定是个大慈悲，“欣”就不是那种傻笑，我们说“欣”，有欣快、欣喜、欣慰等等，所以就是“悲欣”这两个字包含了特别多的复杂感情，喜怒哀乐恨，然后就他有很多复杂的情感在里面，所以他这四个字总结得特别好，就悲欣交集，又悲又喜，然后还不是简单的喜，也不是那种世俗的悲。

所以，怎么样你才能达到呢？第一个，要到一定的年龄；第二个，要有一定的阅历；那么第三个，就是你的见识，要有一定的见识，见识就是多看世界，行万里路，然后可能再读读书，再跟有趣的人在一起交谈一下，你可能真的会产生一种更大的自我认同。有的人，比如说，刘慈欣他写的书全部是关于宇宙的东西，而我们人在银河系里面是算很小的一个微尘，然后我们关心的油盐酱醋茶是特别俗那种东西，但有的人，你不知道他这个思想怎么来的，说不定是外星人派来的，他有丰富的想象，然后他关心的可能是火星、冥王星和海王星，甚至跑到太阳去了，就是不管怎么说，我们的自我认同，在哪个级别，取决于你的眼界、你的见识有多么高。

好吧，今天我们就讲这么多，下次再聊，再见。