029药师经—十门通经

029药师经—十门通经

譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。

譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物，如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。譬如恒沙取不知减投不见增，诸佛亦尔，以方便智成熟众生无减无增。何以故？如来法身无有身故。以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。

譬如恒河沙，如有人欲压其沙而得酥油，终不可得，因为沙中本无有油。如来也是这样，为众生烦恼所压，欲令其舍去自性法界、深心本愿，也不可得。为什么呢?因为如来本无烦恼，大悲本愿本来具足。

譬如恒沙随水而流，如来亦尔，所有说法莫不随顺涅槃之流，并无去来之义，若如来有去义，则应是无常。生死本际不可得知，既不可得知，如何说去?去来是断义，凡愚不知诸法随涅盘而无去来。

又云：「出过一切诸戏论法，即是如来。」圆教实相法身如来也。如来觉智法身与所知之蕴界处，非异非不异，因为如来与「五蕴」诸法非异非不异，故如来非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。因此，如来真实法身，超出见闻觉知一切心量，唯有言说，无生无灭，犹如虚空。因为虚空非作非所作，所以远离一切攀缘；远离一切攀缘，所以它超越一切妄想戏论，此超越一切妄想戏论者，即是如来，如来即是正等觉之体。所谓正等觉者，则是永离一切诸根境界。

三合释，「如」乃如如智境，「来」即来生法界。人法对释：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「药师」、「功德」皆来也。

盖云：如彼五教之理，来成三身之佛。若兼前五字言之，合云：药师琉璃光如来也。

*境智：境与智之并称。境即所观之境界，智即能观之智慧。境智合一即称境智冥合。四念处经云：‘如是境智，无二无异。如如之境，即如如之智；智即是境。说智及智处，皆名为般若。

（二）「本愿」者。根始为本，即觉心也。华严云：「发菩提愿，以心为本。心若清净，则愿能满。」开有六义：（1）称本性而发，拣余异性故。（2）藏心中本具，拣非新立故。（3）愿属本分内事，拣非分外故。（4）本因地时发，拣非今果地故。（5）十二愿是本源，亦为本体。拣彼无量广大，是枝末流。（6）说诸佛本门中愿，拣非迦门中愿故。由此多义，故标「本」也。愿者，希欲为义；行者，修造为义。行之与愿，如鸟之二翼、车之两轮，具足方能致远翔空。今不言「行」者，摄于「愿」字中故。本愿即是指「因位」之誓愿，全称本弘誓愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。又「本」作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称「本愿」。