028药师经—十门通经

028药师经—十门通经

（二）「如来」者，乃佛十种通号之一，仿同古佛名号也。后佛如先佛之再来，故名如来。又本觉名如，始觉名来，始本不二，名曰如来。分三：初料拣，次正释，后合释。

今初，四句料拣：

（1）如而不来，声闻也；（2）来而不如，众生也；（3）不如不来，阐提也；（4）能如能来，诸佛也。诸佛身智皆同，即药师如来也。

次正释，复二：初约三身，次约五教。

初三身者，法、报、化也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」应身如来也。转（法）轮论云：「第一义谛名如，成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身如来也。

二约五教者，小、始、终、顿、圆也。

楞伽云：「如来者，依解脱说。」小教变化法身如来也。如来解脱非异非不异。若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常。若不异者，修行者见应无差别，然有差别故非不异。

又云：「以清净慧，内证法性而得其名，非以心意意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。若以离念明智证真常法而言，因证智是常，如来也是常，所以又应说如来是常。诸佛如来内证圣智，恒常清净不变，其若出世，若不出世，法性常如，法体不易，遍于一切二乘外道所得法中，不是空无，仅是愚痴凡夫不能了知而已。如来者，乃是以清净智慧内证法性而得其名，非以心意识蕴界处诸法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从虚妄分别生。若有生死、涅盘二妄分别，则有常与无常，如来所证无生，无二法故，所以如来非常非无常。只要一有言说分别生，则有常、无常过，因此，应当断除二妄分别，不可堕二边见。

又云：「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。若常者，则同外道以神我是能作，为能作常；若无常者，则同世间诸有为法，有相所相，毕竟坏灭而成于无。但如来法身实无断灭。一切有为法如瓶衣等物，皆是无常，若言如来是无常者，则如来与瓶衣等物一样终归坏灭，所修福慧庄严皆空无益。故如来常非常，非作常。

又云：「真实如来，超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。真实如来超心．意．意识所见之相，不可于中而立譬喻。然亦有时而为建立。

譬如恒沙，龟鱼象马之所践踏，不生分别恒净无垢，如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道龟鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。何以故？如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎无分别故。

譬如恒河沙，是大地自性，劫尽大火，烧一切物，而其地性，丝毫不舍，常与火之大种并生。诸愚痴凡夫，说地被烧，而地实不能烧，因为火之大种，不离于地。如来法身，也是这样，如恒河沙，终不坏灭。

*始觉：大乘起信论谓阿赖耶识有觉、不觉二义，觉又有始觉、本觉之别。其中，经过后天之修习，渐次断破无始以来之妄染，而觉知先天之心源，称为始觉，亦即发心修行，次第生起断惑之智，断破无明，归返本觉清净之体性。

本觉：指本有之觉性。先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体。

如实道：为真如之道，又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。

第一义谛：即最殊胜之第一真理，为「世俗谛」之对称。又云真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，即深妙无上之真理。谛者真实之道理，此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。王安石 《答蒋颖叔书》：“佛说有性，无非第一义谛，若第一义谛，有即是无，无即是有。” 《汉魏两晋南北朝佛教史》：“一切世谛，于如来尽是第一义谛。”