达生第一讲１

《禅说庄子——达生》——通达生命万相的大智慧

导  读

　　《达生》也是《庄子》三十三篇里很重要的一篇。孔夫子讲：“不知命，无以为君子也。”《易经》讲：“穷理尽性，以至于命。”庄子不仅讲“达生”，而且讲“达命”，在庄子之前，可能还没有人这么系统地阐述过生命、命运。什么叫达生？首先破一下题。这个“达”指通达，通达什么呢？通达我们的生命，通达我们的命运，通达我们的生存之道。生，包括了很多东西，包括生命运行中的生老病死，及贯穿于命运的精神生活中的喜怒哀乐，贵贱穷达，荣辱是非，等等。在我们生命和命运的过程中，一切一切都可以包含在“生”里边。人从生到死也就是一百年，这一百年的意义是什么？怎样过好我们的日子？我们怎样提高自己的修为？这是稍有教养、稍有层次的人都要追求的目标。

　　在这篇文章里，除了对生命、命运详加解析外，还讲了不少有关修行的诀窍，可以说是绝世武功，使人们居庙堂，行走江湖，或高卧深山，都具有超乎常人的智慧和能耐。佛教讲戒定慧三学，对其中的定学，很多人是知其然不知其所以然。但庄子通过一系列的寓言故事，把定学实践的关键之处用形象的语言表述出来，使学者感到亲切和易于下手。所以《达生》是一篇奇文，值得我们去认真学习。

第一讲  庄子的生命观

　　达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
　　夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

要珍爱自己的生命

　　以前我们讲《易经》、《大学》的时候，多次谈到“知止”的问题。《庄子》里，《齐物论》、《大宗师》、《养生主》诸篇也谈到了“知止”。《齐物论》里说“知止其所不知，至矣”，这个就是要提醒我们，我们的智慧是有局限性的。《大宗师》里说“以其知之所知，以养其知之所不知”，也是同样的道理。《养生主》里把这个说得更清楚：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”生命是有限的，知识是无穷的，以有限的生命去追求无限的知识，是很困难的。《易经》“艮卦”说“君子以思不出其位”，就是我们的思维不能超出我们的人生半径和认识能力的半径。如果你超越了我们的人生定位点，那么你就会犯错误，就会走入歧途。

　　《达生》里，庄子进一步谈到“知止”，而且头两句就破题，就把生命的局限性和作为一个智者在面对生命、面对命运时应该有的态度和盘托出，直接点明了人生的真谛。
　　“达生之情者，不务生之所无以为。”我经常说，人有两个生命，一个是自然生命，即生、老、病、死，一个是社会生命，即贵、贱、穷、达。生老病死人人平等，皇帝也离不开“生死”二字，秦皇汉武找神仙，找了一辈子也找不到。所以，人与人之间的差别主要在富贵穷达这个社会生命上，也就是命运上的差别，一般人很注重这个。很多人，特别是青年人，认为“生死”距自己还遥远得很，觉得与自己没有关系。只有老了，进了医院，下了病危通知书，才知道身体、生命的可贵。青年人更看重的是社会生命，他们希望飞黄腾达、事业有成。
　　人生活的意义是什么？人生活的目的是什么？我们每一个人都有一个人生目的，作为君子也不例外。那么“达生之情者”，就是要明白这个“生之情者”是什么。明白了“生之情”，你才会尊重生命，热爱生命，珍惜生命，才会在生活中“不务生之所无以为”。
　　“生之情”到底指的是什么呢？就是生命的实质。佛教讲生老病死是生命的必然过程，我们对生命自身有什么样的感觉与体验呢？受过疾病折腾的人会有“健康真好”、“活着真好”这样的感叹。身处健康中的人反而对生命本身没有什么感觉。只有在健康出了问题，甚至威胁到生命时，才有那种对生命的眷恋。
　　人为什么会得病，甚至大病？有的人为什么不能安享天年？是什么原因折了他们的寿命？早夭和病故的人当然有他们失去生命的原因。要维持生命的存在就得远离有损生命的那些因素。两相结合，就是“达生之情者，不务生之所无以为”。
　　这个在佛教里边叫“决定见”。儒家学说的“知止”、“止于至善”，都离不开这一条。“生之所无以为”，哪些是对我们生命有益的、需要我们去做的？哪些是对我们生命有害的、不需要我们去做的？说老实话，很多人想都没想过这些问题。我经常说没有事时，要常给自己盘盘点。《论语》里说“吾日三省吾身”，每天自己检察一下自己做的事情，哪些是该做的？哪些是不该做的？哪些话该说？哪些话不该说？肚子里每天来来去去的念头那么多，哪些念头可以想？哪些没有必要去想？一天二十四小时、一年三百六十五天，我们荒废在无所事事、莫名其妙的状态中的时间太多太多，而用在正事上，用在学习、修养、工作上的时间有多少？很多人无所事事地度过一生，莫名其妙地耗费了自己的生命、自己的精神。
　　很多“无以为”的事情、用不着去做的事情、画蛇添足的事情、抱着娃娃找娃娃的事情、头上安头的事情，我们却忙个不停，忙这忙那，忙了一辈子。这就是不知道“不务生之所无以为”啊。
　　威胁人们生命的因素，古代中医认为不外是“内伤七情”、“外感六淫”。“七情”是喜怒忧思悲恐惊，“六淫”是风寒暑湿燥火，加上一些意外的机械物理性的损伤而已。而现代人的病已成为了社会病，外面的环境污染、食品污染，内在的不良生活习惯，都极大地威胁着我们的生命。胡吃海喝、作息无度引起的心脑血管疾病、糖尿病、颈椎腰椎病、抑郁症等各类精神的、心理的疾病，乃至艾滋病等，这一切都属于“生之情”的对立面。所以“达生之情者”，对此就应“无以为”，远离那些伤害我们生命的因素及不良的生活习惯。当然，这里首先就得“达生之情”，优化我们的生活和精神习惯，以护养我们的生命。
　　健康的生命，有其健康长寿的原因，所谓内伤不入，外邪不涉。《黄帝内经》和老庄讲的种种“卫生之道”都是我们需要留意的。如今不少人开始留意养生、养心，此外还得留意养命，在养命的高度上来谈养生、养心。从养生学的角度来看，快乐、豁达、少思少虑是长寿之道。我一直提倡养喜神、养和气，就是要使我们的身心沐浴在祥和之气中，以这样的状态来生活，对生命，乃至对命运都是大有益处的。
　　我多次说过，如果我们的心能够作主，身能够作主，能够自主驾驭自己的念头，能够自主驾驭自己的精神活动，那拿个诺贝尔奖如同探囊取物。搞一个科研、做一项研究就会事半功倍。为什么我们不能一以贯之地做出成绩？就是因为我们的生活习惯经常受到莫名其妙的干扰，走入歧途。精神走入歧途，行为走入歧途，就没法对自己的生命、精神负责。我们怎样走一条最简洁的道路实现我们的目的，而不被其他的杂事所干扰？我也反复说《易经》是“易”，要简易，如果搞复杂了、麻烦了，就叫“难经”了。我们要让生活简易、简洁，使自己能够完成自己的人生理想，达到自己的人生目的。这一条非常重要。这个就能使我们养成一种良好的生活习惯和工作习惯，把不相干的事情、不该去干的事情舍掉。俗话说“舍得宝来宝换宝”嘛！不良的生活习惯、不良的思维习惯、不必要的人事关系、不必要的事情，都应把它删除掉，所以我们要懂得知止。
　　我们做任何事情都要分一个轻重缓急，重的事情要先做，急的事情要先做，又重又急的事情要先做。重而不急，你急个什么，放在后边；急而不重，也可以往后放一放；又不重又不急的事情，你就可以干脆不料理它，放一边就是了。所以，一定要善于使用自己的精神，善于使用自己的生命。

生命与命运都要认真思考

　　下边又说，“达命之情者，不务知之所无奈何”，这里的“达命之情”指的是通达命运的因果关系。孔子曾经说“五十而知天命”，也说过“不知命，无以为君子也”这样的话。当然，西方人也讲命运，我们如何使自己“知命”乃至于“达命”呢？在《庄子》里，这个“达命”就比孔夫子讲的“知命”还要高一层。孔夫子说“知命”，仅仅是知而已，“达命”则是通达、洞穿。

　　“达命之情”是什么？我经常说，我们今天在选择，明天还是在选择，把这一百年里每天的选择轨迹连成一条线，就是我们的命运。但你为什么选择？你为什么要这样选择，而不那样选择？因为各人有各人的价值观念，不同的价值观念使我们做出不同的选择。有的人价值观念高、格调高，他的“命”就可以很精彩；有的人价值观念庸俗，他的取舍也庸俗，那么他的“命”也就不精彩，也就很庸俗。那么，价值观念如何确立？这就需要通过“学养”，使自己的身、心、性三者得到优化。自己的身体得到优化，性格、情趣得到优化，智慧也得到优化，这三者都得到优化了，你的生命才能得自由、得自在。所以，命有命运的密码，这个密码就在我刚才阐述的这两条之中。如何把握自己的命运、把控自己的命运？这个就是“达命之情”，它与“达生之情”是协调统一的，一个是社会生命，一个是自然生命。
　　“达命之情者，不务知之所无奈何”，后面一个“知”作智慧讲。我今天也想有一百万、一千万啊，但我命中没有，就不作此非分之想。我们想一下自己周围的人事关系，看自己的舅子、老表有没有这些？自己的老爸、老妈有没有给我们留下亿万家产？我想当官，今天想当省长，明天想进中央，你有没有那个命？既然你没有那个命，就不要胡思乱想。“无奈何”，我们的人生经常就处于“无奈何”之中啊。有些事情你作不了主，就像一片树叶落在大河的旋涡里，天晓得这片树叶会被河水送到哪个地方。
　　《红楼梦》中众女子填柳絮词，薛宝钗说“好风频借力，送我上青云”，林妹妹说“嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留”。各人说的都不一样，说明各人的价值观、各人的取舍不一样。如果我们细心观察，社会上不同的人，命运确实不一样。有的人富，他为什么会富？有的人贱，他为什么贱？有的人穷，他为什么穷？有的人达，他为什么达？这是由诸多因素决定的，既有先天的，也有后天的。每一个人都想突破自己，都想找到一个突破口扩大自己的生存空间，扩大自己的认识空间。这个就需要智慧。但这个智慧，有可奈何的，也有不可奈何的。一天二十四小时，自己吃什么、到哪里去玩，这个自己有可能作主。这在可奈何的智慧范畴内。但也有不可奈何的，我经常说，一分钟以后，你想什么你知道吗？一分钟以后，你说什么你知道吗？一年以后，你想什么、有什么因缘，你知道吗？这个就无可奈何了。所以，要成为“达命之情者”，不容易。
　　我们时刻都处在十字路口上，后面是已知，前面是未知；后面是已拥有，前面是未拥有；后面是过去，前面是未来。不管你是皇帝，亿万富翁，还是小老百姓，都永恒地处于这个“十字路口”上。面对未来，就是无知，是不可知、是未拥有，对此便显得无可奈何，你的智慧也无可奈何。你只有用逼近法，用蚕食政策，今天啃一点，明天啃一点，一口一口地吃，一步一步地走。
　　“达命之情者，不务知之所无奈何”，所以，在智力、知识、能力都无可奈何的地方，我们就不要去强为。古人说“时不至，不可强生；事不究，不可强成”。佛教讲时节因缘，什么叫因缘成就？用现在的话说，就是条件成熟了，你才能办好这件事情。如果条件不成熟，你要硬上、莽撞地去做，那么耗了精力却得不偿失，那就不划算。所以，我们一定要明白“达生之情”和“达命之情”。
　　“达生之情者”就要“不务生之所无以为”，“达命之情者”就要“不务知之所无奈何”。那些莽撞鬼，他就不相信前途上的麻烦、障碍，结果碰得自己头破血流。一个真正的智者、贤达者，“达生”和“达命”都要考虑到。明白了这个，并不是把自己封闭起来，百事不做。这是给那些过于积极的人打一针清醒剂，让他回过头来，明白什么叫“生之情”，什么叫“命之情”。在知己知彼的情况下有所为，这才是真正智者的作略。