【儒家】《论语别裁》：别出心裁

《论语别裁》别出心裁

各位听众朋友们，今天开始我们逐本逐本地讲解南怀瑾的主要著作。

第一本要讲的是《论语别裁》。“别裁”这个书名起得很妙。南怀瑾研究《论语》既不同于那些西式教育培养出来的学者，也不同于古代的经学家，所以叫做“别裁“。别裁的意思就是不是人云亦云，而是别出心裁，紧贴现实人生，根据自己的理解和体会来解读《论语》。

所以南怀瑾在《论语别裁》的“自序”中写道：

“本书定名别裁，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事。”

开门见山就讲清楚，不要用一般学者专家的框框来看待这本书。那么南怀瑾解读《论语》和历来的经学家有什么不同呢？用南怀瑾另一句话来说就是：“要入乎其内，出乎其外的体验，摆脱二千余年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义。”

简单点说，就是摆脱咬文嚼字的死读论语，能把自己的人生经验放进来，真正读懂论语，读懂孔子。所以，接下去，我就来具体地告诉大家，南怀瑾《论语别裁》的别出心裁究竟表现在哪些方面。

首先，很重要的一点，可是几乎所有读这本书的人都忽略掉了的一点就是，《论语别裁》的价值在“讲”，而不是“注”。汉唐以来，对《论语》的注解不计其数，能找到的大约有3000多种，但几乎都偏重于章句的考订注释。其中比较著名的，从东汉的《论语注》、三国的何晏《论语集解》、唐代韩愈的《论语笔解》和宋代朱熹的《论语集注》，再到近代杨伯峻的《论语译注》，大家都是走的这条路子。他们把注意力放在章句字词，纠缠细枝末节，却忽视了论语里最根本的义理。我提醒大家，《论语》是借助文字来表达孔子思想的，但是以往各种《论语》的注解都只重文字考释，而将孔子思想最根本的东西丢掉了，这就叫做舍本逐末。

相比之下，南老师的《论语别裁》完全不一样，他一改千古惯例，甩开文字注释，而着重讲述《论语》的义理，让读者看到《论语》这部书的精髓。

其次，《论语别裁》有很多南怀瑾自己的独到见解。我们刚才说南怀瑾讲《论语》摆脱了古人的咬文嚼字，但这并不是说南怀瑾讲《论语》脱离本来的文字，信口胡来，而只是说南怀瑾在解释书中具体字句的时候，没有照搬前人的说法，而是着重于纠正、别裁前人理解的谬误。

举个例子，《学而》里有一段很有名的话：

“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

自古以来，大家对“色”这个字都解释为“女色”、“女人”、“男女之色”，说“贤贤易色”的意思就是，一个人能够尊重贤者而看轻女色。著名学者杨伯峻觉得这样的解释不妥当，他说“贤贤易色”的意思是“对妻子，看重品德，不看重姿色。”但这里的“对妻子“是杨先生自己加上去的。南老师说，这个“色”字，很简单，就是态度、形色。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。你看，这样讲就是很明白，很平实的，是人的普通心理，大家都能感受到的。“

再如，《论语》里还有一句话“无友不如己者”。以往的解释都是说：”不要交不如自己的朋友”。各位听众请注意，这是历来各种对《论语》注释中曲解最严重的地方之一。如果照这样注解的话，“至少学问道德要比我们好的朋友”才能够交，“那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。”照这种逻辑，如果人人都与强过自己的人交友，那么比我强的一定会与更强的人交友，而不会与我为友。结果就是南老师说的“大学校长只能与教育部长交朋友，部长只能跟总理做朋友，总理只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？”“假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。”

所以按照南怀瑾的别裁，”无友不如己者“的意思，是说“不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己。”“不要认为你的朋友不如你，其实没有一个朋友不如你。”

再比如，《论语为政》里有一句话：“攻乎异端，斯害也已。”

有一个很重要的中国文化常识，在宋儒以后，“异端”两字，就用来专指佛、道两家。南老师就指出：在孔子当时，没有佛家，也没有道家，在当时儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化作为中国文化中心，是唐代以后的事，所以认为《论语》中异端两个字，是专指佛与道，是错误的观念。

那什么叫“异端”呢？这在文字上解释非常简单。“端”就是两头，尖端，两边的头，或多边的头谓之“端”。“异端”是走极端偏向的路线，不走中道的。不但不走中道，而且还标新立异，特别从事怪异的思想。

我刚刚给大家举了三个例子，究竟是千年以来的各家注释说得通，还是南怀瑾的解释更合理，大家自能分辨。一部《论语》只有13700字，而《论语别裁》中竟有100多处这样的解释，与众不同，又能令人信服。我们不能不赞叹南老师的智慧和学问。

第三，《论语别裁》还有一个特别的地方，也是大家最喜欢的地方，就是联系现实，生动活泼。南怀瑾讲解的风格是不离文字，但又不拘泥于就字说字、就文解文。他不像一般学者那样死守文字的直译，而是根据整段文字的语义，插入原文中直接或间接涉及的历史事件和人物，增加相关的历史文化背景和社会风俗。

例如，《公冶长》里有一段：

“子使漆雕开仕。对曰，吾斯之未能信。子说（悦）。”

南怀瑾没有一字一句地辨析词句，而是将重点放在准确把握文字的内涵上，并结合现代语汇，把孔子在当时语境下要表达的意思，活生生地展现出来。他是这样复述这段话的：“孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。孔子听到他这样的话，高兴极了。”你们看！他的解释既有趣，又准确，每句都紧扣原文，又不死板地咬文嚼字，把两千年多前的文言变成了活生生的白话。

此外，《论语》和其他古籍里的“子曰”、“诗云”，其他人翻译都是千篇一律。要么是“孔子说”、要么是“先生说”。只有《论语别裁》能够根据环境、语气，灵活地表述。

比如，《公冶长》里，有一段” 子曰：吾未見剛者。或對曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得剛？”

南老师这样复述:“孔子有一天在感叹，说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。”细读原文，孔子确实是在有感而发。南老师就是这样使《论语》里的人物活起来，人物对话有现场感，读起来活龙活现。

最后，在《论语别裁》里，南怀瑾善于结合当前社会实际，自己的人生经验，引以为用。将孔子的话里话、话外话，以及原文里没有直接谈到，但间接涉及到的意思进行引申补充。

我继续举《公冶长》那段话的例子：“子曰:枨也欲，焉得刚？”

枨是一个人的名字，有人说他很刚正。孔子说，他欲望很多，怎么可能刚正呢？关于刚正与欲望的关系，原文对话中并没有直接讨论。南怀瑾引申补充说:“一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到无欲则刚。譬如说，这个人真好！真了不起！就是有点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。”这是谈到钱欲、财欲与刚正的关系，说得既中肯又诙谐。他总结说:“所以真正刚强的人是没有欲望的——‘有求皆苦，无欲则刚。’人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。”南怀瑾根据自己的人生经验，把欲望和刚正的关系，说得清楚、通俗又深刻。

南怀瑾讲《论语别裁》与孔子时代相隔两千多年。《论语》是孔子讲给那个时代的人听的。《论语别裁》是讲给当代人听的，通俗易懂、深入浅出、紧扣《论语》的思想内涵和孔子说话的本意，并结合现实社会的实际来讲述，这才是真正的传承。

这一集，我和你分享了《论语别裁》书名“别裁”的含义，论语别裁的三个特点，第一，《论语别裁》是讲，不是注；第二，《论语别裁》有很多南怀瑾自己的独到见解；第三，《论语别裁》讲述风格生动活泼，善于联想。

下一堂课，我会为你讲解孔子，让你能理解，为什么南老师说“越是看到孔子真实的地方，便越觉得孔子可爱。”