45 青岛博物馆 | 北魏石佛造像：从日军手中追回的齐鲁瑰宝

喜马拉雅的朋友，您好，我是青岛市博物馆的文物主讲人鞠静，今天想和您聊的这件文物，是青岛市博物馆最具重量级别的文物：北魏石佛造像。

它生动传神的美感、眉眼间慈悲为怀的佛光，雕刻技艺之精湛，保存程度之完好，还有它背后饱经沧桑的传奇经历，都让这两尊丈八大佛无愧于“镇馆之宝”的美誉。

这里，就需要先解释一下所谓“最重量级”。这一对儿北魏石佛造像的名字，出自一通“双丈八碑苏公之颂”的大型碑首上的铭文，故而我们把这两尊丈八佛称为双丈八佛。

北魏石佛造像

每尊石佛单体高约5.7米，体重约30吨，它们的身高和体量，在我国博物馆界室内陈列古代石造像中都是首屈一指的。并且同殿两佛并立的情况，更是绝无仅有，此类文物在全球博物馆中，也仅见于青博。

这两尊石佛造像，长相有点儿像少数民族，深目高鼻，脖颈细长，其实它们的形象原本就源自北魏鲜卑拓拔部，鲜卑族是继匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族。

它结束了十六国纷乱局面，从落后状态趁势崛起，担当了开启北朝孕育隋唐的历史任务。另外，它以北魏孝文帝改革的牢固印象出现在公众的认知里，闪耀在中国南北朝的历史中。

这个鲜卑拓跋少数民族在中原建立了政权，到北魏第七位皇帝拓跋宏时，南迁洛阳，全面实行汉化政策。这一政策都有哪些具体而微的展现呢？其中重要的一点，就在北魏石佛造像的服饰上。简单说来，就是一个词儿“褒衣博带”。

“褒衣博带”本来指的是有领有袖的传统汉族儒服，而它穿在佛身上，则是指袈裟披着，外观与汉服有着相似的形式，是北魏造像的标志性特征。相传北魏“褒衣博带”的服装样式的设计师，是一代传奇匠师蒋少游。

他出身寒微，但机敏善学，《魏书·术艺传·蒋少游传》里称赞他“性机巧，颇能画刻，有文思”。

蒋少游生平有两大爱好，一个就是喜爱服装裁剪，经他研制的服装既美且雅；二是钻研建筑工程，孝文帝迁都洛阳时，洛阳宫殿的设计建造也多由他主持。

北魏石佛造像服饰细节

佛不妄笑，没有哪门艺术像中国古代佛教造像艺术那样，执着于表现微笑。微笑，绝对具有不可抗拒的魔力，这一定律在佛像身上同样适用，当你放任视线游弋于佛像之间时，会不知不觉被他的笑容所吸引。

这一对儿北魏石佛造像，便是以笑暖人心。看它们，嘴唇轻轻上扬，眼眸微微低垂，流露出对芸芸众生的关切，庄严中透着慈祥，宁静中透着博爱。

相比早期北魏的石窟造像，它们已经开始迈出世俗化的脚步，清秀、温和、圣洁，还具备人性之美。

北魏石佛造像面目细节

美往往收藏在细节之中，佛家的表意世界很丰富。譬如手势，不同的手势代表佛像的不同身份，表示佛教的不同教义。常见的有说法印、施无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。

这两尊石佛均手心向外，右手上扬作施无畏印，左手下垂作与愿印，寓意着众生得安乐无畏惧，普除一切烦恼，整个手势有着一种普度众生的意思。

两尊大佛的粗犷设计中带有轻柔的动态变化，衣服上的雕刻纹理，彷佛让人感受到坚硬的石体表面似有一阵微风吹过。

两尊大佛底座中间，刻有一个大力士，他双手扶地，袒胸捧腹，头顶博山炉，两侧各刻有一罗汉守护，还有手弹琵琶的姬乐侍从的浮雕。这种生动传神的雕刻造型也给人留下深刻印象。

北魏石佛造像手部细节

经专家鉴定，两尊大佛为北魏中晚期风格，建造年代约在北魏景明、正始之后，北齐、北周之前，也就是公元500至550年之间，明显带有印度佛教与希腊文化结合而成的犍陀罗佛教艺术痕迹，又吸收了古印度贵霜王朝的佛教造像中心马土腊地区的佛像因素，最后与中国审美趣味水乳交融，有力度而不失精细，刚柔相济，美轮美奂。　

双丈八佛距今已有1400多年的历史了，这种形制是北魏孝文帝太和年间实施汉化政策以后才出现的。

北魏(386年—534年)是鲜卑族建立的北方政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。西晋灭亡以后，山东成为鲜卑、羯、汉等民族争夺的地区。

469年，山东纳入北魏版图，结束了刘宋王朝半个多世纪的统治。而北魏皇族多信奉佛教，山东佛教也就逐渐兴盛起来。

佛教的兴盛，自然带来佛教造像的兴起，也推动了佛教造像艺术的发展。北魏在中国境内开凿了无数的佛像，艺术造诣普遍非常高，如著名的山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟等等。

而同殿 “两佛并立”的罕见情形也颇有研究意义与价值。北魏中晚期流行一种称作“两佛并坐”的造像模式，有学者统计仅云冈石窟就有385个“两佛并坐”的佛龛。这种造像模式的流行，具有深刻的社会政治原因。

孝文帝在延兴元年(公元471年)即位时只有5岁大，他的祖母冯氏直到去世前，把持了朝政长达20年。当时文明太皇太后冯氏与孝文帝拓跋宏(元宏)并称“二圣”。

显而易见“两佛并坐”是太和年间“二圣”当朝的世俗皇权政治在佛教造像中的实物体现。北魏太和年间虽然流行过“两佛并坐”的造像模式，但并没有“两佛并立”的这种立佛的造像形式。“两佛并立”的特殊布局是“两佛并坐”形式的继承和演变，应该指的是后来的孝明皇帝与皇太后胡氏。

北魏石佛造像底座细节

对于青岛来说，这两尊大佛是“外地佛”，它们的迁徙流转经历颇为传奇，在特定的的历史背景下倾注了几代人的心血，才得以完好的保留下来。

其实，在长达千余年的时间里，这两尊大佛一直安放在山东临淄著名古刹“龙泉寺”的大殿内。龙泉寺遗址位于龙池村北，淄河东岸，是临淄著名古寺院之一，昔日殿宇轩昂，石佛屹立，碑碣幢幢（chuáng chuáng）。两尊大佛能保留至今，可以说历尽了沧桑与磨难。

1928年日本入侵山东后，曾两次欲将这批珍贵文物劫走。起初，曾有中国败类想要将佛像以三千元的价格卖给日本人。被当地人得知后，出面干涉，才没有成交。

后来日本占据济南及胶济铁路沿线，他们垂涎两尊大佛已久，因此立刻率人将佛像劫取，运到了淄河店车站，准备伺机运往日本。适逢济南“五三惨案”发生，中国人民反日斗争此起彼伏，风起云涌，日本侵略者迫于形势，最终未敢将这批文物劫走。

石像能够保全，除了得益于当地民众，还得益于一位名叫栾宝德的人。栾宝德，山东栖霞人，1905年就读于青岛礼贤书院，毕业后考进青岛德华特别高等学堂，1914年赴德国留学。毕业回国后，在济南机车车辆厂任职，1925年奉交通部令任四方机厂厂长。

北魏石佛造像细节

1930年，栾宝德亲自调派专车将这两尊佛像运至青岛，当时的运输条件极为有限，据栾宝德回忆，“运上火车的时候，沿途的铁路桥梁都用道木顶起来加固，以防不载重。用人工滑动移位，再用几架加重的倒链（一种简单的起重工具)吊运，用了大约半个月时间，才把石佛运来青岛。”

当时石佛就安放在四方机厂外的四方公园荷花湾西岸，供游人参观。后来工厂不断扩建，把四方公园圈入厂内，所以这两尊大佛一直在青岛四方机厂内。

1979年，青岛市调用了最大的吊车——两台20吨吊车，将两尊大佛运送到青岛市博物馆保护，并作为“镇馆之宝”陈列展出。因为石佛太重，竟将市南区鱼山路37号青岛市博物馆旧址内的铺地石条压陷下去二三十厘米。

1998年，工作人员经多次论证并制定专业搬迁方案，遂将其迁至东部新馆。

千余年风雨磨砺，几多世事变幻。如今宏伟的“双丈八”佛安然屹立在青岛市博物馆的西区大厅中。我是青岛市博物馆的文物主讲人鞠静，欢迎您来这里追古溯源，感受文物的震撼！我在青岛市博物馆等您！

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