圆觉经11 | 智慧和愚痴其实是一样的？

77-圆觉经11 智慧和愚痴其实是一样的

⼀、知识点

1、见解：

见解（英文：view），读音jiàn jiě，汉语词语，指的是对事理的认识和看法。也指解决，处理。例句为“除非有不同的见解，否则就不可能有决策。”

2、障碍：

1.阻碍；阻挡。 2.阻碍物。 3.故障。

3、法界：

佛教术语。法泛指宇宙万有一切事物，包括世出世间法，通常释为“轨持”，即一切不同的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物。界，含有种族、分齐的意思，即分门别类的不同事物各守其不同的界限。

二、金句/精华笔记

1、这一章主要讲的是各种觉性的差别，说明圆觉经本无取证，它是要在除面一切幻化中修正的。

2、他们不知道念念生灭，实际上生灭都是在念念之间的，所以他们就发生出了憎恨或者爱欲。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛学十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之圆觉经。这一讲我们要讲读的是圆觉经的第六章，也就是清净会菩萨掌。这一章主要讲的是各种觉性的差别，说明圆觉经本无取证，它是要在除面一切幻化中修正的。这一讲开始是清净会菩萨赞叹佛陀的开始，说佛陀的说法和开式都是本所不见，本所不闻的，也就是自原来都没有听说过的。我等金者，蒙佛善诱，身心叹然，得大饶矣。那么今天我们有幸得到这个佛陀，循循善诱，身心都很舒服安泰，获得了很大的礼。

接着清净回菩萨提出了自己的问题。什么问题？一切众生，即诸菩萨、如来世尊所政所得云和差别。意思是说，就圆满觉性而言，所有的众生和诸菩萨还有如来所挣得的比，与此之间有什么差别？那么在这一章里，如来就回答了亲近会菩萨的提问，进行了开市，讲述了凡夫随顺觉醒、菩萨未入帝者随顺觉醒、菩萨以路弟子随顺觉醒，如来随顺觉醒等等几种差别。

在讲述这些差别的时候，佛陀首先强调了圆觉经，非信信友，寻诸信起，无曲无证。石像中食无菩萨及众助生。它的意思是圆觉经 up 是随缘而起的，不是时有的。所以说到究竟是无曲无证，是无可取无可证的。因为清君会菩萨问佛陀众生，诸菩萨和佛陀所挣取的到底有什么差别？谁佛祖首先把究竟的先告诉大家。

说到底，圆觉经是无曲无证的。菩萨朱仲生都是幻化的，根本在10，根本不是 10 项，在 10 项中没有的。佛陀接的解释，何以故菩萨众生皆是幻化灭故无取证的。比如眼根不自谏，言法自平等，无平等者，菩萨众生都是幻化的，幻化都要灭的，幻化都是要灭的，或者你去灭它或它本身就是幻化，所以没有取证，没有办法取证。好比眼根，所谓的眼根就是眼睛的器官，眼睛的器官是不能看见自己的，他有这个观能，他能看见东西，但是眼根不能看见眼根，眼睛不能看见自己的眼睛。众生迷倒，未能除灭一切幻化与灭未灭，往公用中便显差别。因为众生都被迷惑了，都处在迷惘之中，他们还没有能够除灭一切幻化，所以就在这个灭和位灭在相互作用当中，在这个过程当中就显出差别来了。落得如来寂灭，水顺时无，寂灭即寂灭者。那如果你有了如来的随顺觉性，有了这样的一种境界，那么实际上寂灭没有，无机面也没有，因为都是幻化的。

所以首先佛陀把这个究竟法先开始了，然后佛陀开始列举几种觉醒，说明它们之间的差别。首先讲的是凡夫随顺觉醒一切众生，从无死来。有妄想，我即爱我者，诚不知之。念念生灭，固器正爱，当助无欲。若遇善友，教令开悟晋源觉醒，发明其面，既知此生，此信之劳率。所有的众生都是从无死来的，就是说他来的这个也没有个开始，对不对？你怎么知道什么众生，从什么时间开始的？他们有妄想，对我这个主体他有妄想，然后又对我有一种爱主，有一种这个执着，有一种爱。他们不知道念念生灭，实际上生灭都是在念念之间的，所以他们就发生出了憎恨或者爱欲。成年在五种欲望当中，如果他们碰到一些善知识，碰到一些善友，能够教导他，让他想明白清近原觉本性，他们就能发明其面，他们就能把这种智慧给激发出来，起面就起了灭掉幻化之星，那么他们由此就会知道这一生，此生兴致劳虑，那么你他们就会了解到，这一生担负着这种忧苦悲痛这种很劳苦的东西，他们一生都背负着这个，造福友人。

劳力永断，得法戒敬，既比境界为智障碍，故于圆觉而不自载此命凡夫随顺觉醒。如果有人能够永远的劳力永断，除了劳律，就这种辛劳的这种各样虚妄的忧虑，他们是能够得到，法界亲近的，是能够了解的。然而如果他们执着于法界清净的境界或者见解的话，这又成为他的障碍，他们就不能自在的得到圆觉，或者在圆觉这个境界里，他还不自在，得不到自在，这个就叫凡夫随顺觉醒。

那么什么叫菩萨？未入地者，随身觉性一切。菩萨见解为爱，虽断解爱犹住见觉，爱为爱而不自在。那么菩萨当然比凡夫要厉害了，对吧？他的境界要高。所有的菩萨，他们了解到了见解为爱，他们了解到执着与亲近见解。哪怕你这个见解是亲近见解，但是如果你执着于他的话，它也是一种障碍。虽然断除了这种障碍，但是仍然执着于祝由祝执着于焦灼于想断除这种障碍的这种感觉。这样呢？绝爱还是一种障碍，就是这种，哪怕你是已经觉悟了某种障碍，对障碍有所觉悟了，但是如果你执着他，我就执着。唉呦，我对这个障碍就是了解的，执着于这种感觉的话，他也不自在，这种就叫菩萨，未入帝者，随顺觉醒就是菩萨，那已经开始是菩萨了，但是他还没有到那个最好的一种状态，这个叫菩萨未入帝者随觉性。

什么叫菩萨已入帝者，随顺觉醒。有造有绝，居民障碍事故，菩萨常觉不住赵与赵者同时寂灭。什么意思？有造有决，你能够对外部的世界或者对万事万物进行关照，你对他有觉知，有了解，其实这都是障碍。菩萨长觉不住，当然他的觉悟比较高，了解能力比较长，他也不执着。而造于造者，你要去关照万物的这个心，和被你的心所冠造的万物同时寂灭了。比如有人自断其手，已断，固无能。断者。好比有一个人自己把自己的头给砍掉了，狗已经被砍掉了，那么就没有能够砍他头的人了。用了这么一个比喻，则以爱心自灭，助爱，以断灭污蔑者。好比是一个人砍掉自己的头，那么你用这种断灭障碍的心去断灭了障碍，那么当然障碍断灭了，那么也就没有断灭障碍的心了。

我想大家如果仔细想一想，是能够了解佛陀的开始的修多罗教如标月子洛夫见月了之所标，毕竟飞跃。这里边又是一个比喻，修多罗角就是修多罗，就是金了。佛经的经经书，经书的教义，就好比是指月亮的那个手指，它是给你指个路，指导你的。如果你看到了月亮，你当然知道你指向月亮的这个手指终归不是月亮。一切如来种种严说，开始，菩萨意夫如实。所以如来对菩萨的开示，就好比是指向预量的这个手指，你是不要去执着的，看到月亮以后，就应该把它忘记掉的。

到了这种境界，史明菩萨一路帝者随顺觉醒，那么最高的觉醒当然是如来水顺觉醒。这段经文我给大家念诵一遍，其实不必做进一步的解释，我想大家就可以了解了然于胸了。一切障碍即究近绝得念失念，无非解脱。乘法破法皆明涅槃智慧淤痴通为波惹菩萨外道所成就法。同是菩提，无名蒸炉无意境界界定会及淫怒痴。句式，凡形众生，国土，同一法性，地狱天公，皆为净土。有幸无幸其成佛道，一切烦恼，必尽解脱法界海会照了忠相，犹如虚空。

此名如来随顺觉醒，佛陀开始了无分别、无执着，法界平等的大智慧，核心是一切障碍，就是究竟的觉悟，一切烦恼，毕竟都是解脱。无论是智慧还是愚痴，都是波惹，波惹是一种很好的智慧，能够把我们带向解脱的大智慧。所以一般的智慧和鱼刺是相对的，这是相反的吗？我们一般认为，但是从法界平等的角度来讲，无分别的角度来讲，他们都是幻化的，都是一样的。到了这样一种境界，用法界平等的智慧去关照各种思想，那么你就明白，他们都是虚空，不是幻化，这种境界就叫如来随顺觉醒。当然，由于篇幅的关系，这一章我就不能为大家逐字逐句地进行讲读了，但是要义就在这 4 种觉醒上，要义就在佛陀对这四种觉醒进行了开示上。这一讲，我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《圆觉经》。这一讲，我们要讲读的是《圆觉经》的第六章，也就是清净慧菩萨章。

这一章主要讲的是各种觉性的差别，说明圆觉自性，本无取证，它是要在除灭一切幻化中修证的。这一讲，开始是清净慧菩萨，赞叹佛陀的开示，说佛陀的说法和开示都是本所不见，本所不闻的。

也就是指，原来都没有听说过的：“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。”那么今天我们有幸得到佛陀循循善诱，身心都很舒服安泰，获得了很大的利益。 

接着，清净慧菩萨提出了自己的问题，什么问题呢？“一切众生，及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别？”意思是说，就圆满觉性而言，所有的众生和诸菩萨，还有如来所证得的，彼此之间有什么差别呢？

那么在这一章里，如来就回答了清净慧菩萨的提问，进行了开示，讲述了凡夫随顺觉性，菩萨未入地者随顺觉性，菩萨已入地者随顺觉性，如来随顺觉性等等几种差别。

在讲述这些差别的时候，佛陀首先强调了：“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。”他的意思是，圆觉自性，他是随缘而起的，不是实有的。

所以说到究竟啊，是无取无证，是无可取无可证的。因为清净慧菩萨问佛陀嘛，众生、诸菩萨和佛陀所证取的，到底有什么差别？所以佛陀首先把究竟的先告诉大家。

说到底，圆觉自性是无、无证无取的，说到底，圆觉自性是无取无证的。而菩萨、诸众生都是幻化的，根本在实，根本不是实相，在实相中没有的。

佛陀接着解释：“何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，法自平等，无平等者。”菩萨、众生都是幻化的，幻化都要灭的，幻化都是要灭的嘛。

或者你去灭他，或他本身就是幻化的，所以没有取证，没有办法取证。好比眼根，所谓的眼根就是眼睛的器官，眼睛的器官，是不能看见自己的呀，对吧？本来就，它有这个官能，它能看见东西，但是眼根不能看见眼根，眼睛不能看见自己的眼睛。

“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。”因为众生都被迷惑了，都处在迷妄之中，他们还没有能够除灭一切幻化。所以就在这个灭和未灭的相互作用当中，在这个过程当中，就显出差别来了。

“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”如果你有了如来的随顺觉性，有了这样的一种境界，那么实际上寂灭没有，无寂灭也没有，因为都是幻化的。

所以首先，佛陀把这个究竟法先开示了，然后佛陀开始列举几种觉性，说明它们之间的差别。首先讲的是凡夫随顺觉性：“一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。”

所有的众生，都是从无始来的。就是说，他来的也没有个开始，对不对？你怎么知道什么众生从什么时间开始的呢？对我这个主体，他有妄想。

然后呢，又对我有一种爱着，有一种执着，有一种爱。他们不知道念念生灭，实际上生灭都是在念念之间的。所以他们就发生出了憎恨，或者爱欲，沉湎在五种欲望当中。

如果他们碰到一些善知识，碰到一些善友，能够教导他，让他想明白，清净圆觉本性，他们就能发明起灭，他们就能把这种智慧给激发出来。起灭，就起了灭掉幻化之心。

那么他们由此就会知道，这一生啊，此生性自劳虑。那么他们就会了解到，这一生担负着这种忧苦、悲痛这种很劳苦的东西，他们一生都背负着。

“若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”如果有人能够永远的劳虑永断，断除了劳虑，就这种辛劳的，这种各种各样虚妄的忧虑，他们是能够得到法界清净的，是能够了解的。

然而，如果他们执着于法界清净的境界或者见解的话，这又成为他的障碍，他们就不能自在地得到圆觉，或者在圆觉这个境界里，他还不自在，得不到自在。这个就叫凡夫随顺觉性。

那么什么叫菩萨未入地者随顺觉性呢？“一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。”那么菩萨当然比凡夫要厉害了，对吧？他的境界要高。

那么所有的菩萨，他们了解到了，见解为碍，他们了解到执着与清净见解，哪怕你这个见解是清净见解，但是如果你执着于它的话，它也是一种障碍。

虽然断除了这种障碍，但是仍然执着于住，犹住，执着于、焦灼于，想断除这种障碍的这种感觉。

这样呢，觉碍还是一种障碍。就是这种哪怕你是已经觉悟了某种障碍，对障碍有所觉悟了，但是如果你执着它，我就是，我对这个障碍就是了解的，我就是了解的，执着于这种感觉的话，他也不自在。

这种就叫菩萨未入地者随顺觉性。就是说菩萨，他已经开始是菩萨了，但是他还没有到最好的一种状态。这个叫菩萨未入地者随顺觉性。

什么叫菩萨已入地者随顺觉性呢？“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。”什么意思呢？有照有觉，你能够对外部的世界或者对万事万物进行关照，你对它有觉知、有了解，其实这都是障碍。

菩萨常觉不住，菩萨，当然他的觉悟比较高了，了解能力比较常，他也不执着。而照与照者，你要去关照万物的心，和被你的心所观照的万物同时寂灭了，“譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。”

好比有一个人自己把自己的头给砍掉了，头已经被砍掉了，那么就没有能够砍他头的人了，用了这么一个比喻。“则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”

就好比是一个人砍掉自己的头，那么你用这种断灭障碍的心，去断灭了障碍，那么当然，障碍断灭了，那么也就没有断灭障碍的心。我想大家如果仔细想一想，是能够了解佛陀的开示的。

“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。”这里边又是一个比喻，修多罗教，就是修多罗，就是经了，佛经的经书。经书的教义，就好比是指月亮的手指，它是给你指个路，指导你的。

如果你看到了月亮，你当然知道，你指向月亮的手指，总归不是月亮吧？“一切如来种种言说开示，菩萨亦复如是。”所以，如来对菩萨的开示，好比是指向月亮的这个手指，你是不要去执着的。看到月亮以后啊，就应该把它忘记掉的。到了这种境界，“此名菩萨已入地者随顺觉性”。

那么最高的觉性，当然是如来随顺觉性。这段经文，我给大家念诵一遍。其实不必做进一步的解释，我想大家就可以了解，了然于胸了。

“一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

佛陀开示了无分别，无执着，法界平等的大智慧。核心是一切障碍，就是究竟的觉悟，一切烦恼，毕竟都是解脱。无论是智慧还是愚痴，都是般若，般若是一种很好的智慧，能够把我们带向解脱的大智慧。

所以一般的智慧和愚痴是相对的，这是相反的嘛，我们一般认为。但是从法界平等的角度来讲，无分别的角度来讲，它们都是幻化的，因此都是一样的。到了这样一种境界，用法界平等的智慧去关照各种思想，那么你就明白它们都是虚空，都是幻化。这种境界就叫如来随顺觉性。

当然由于篇幅的关系，这一章我就不能为大家逐字逐句地进行讲读了。但是要义就在这四种觉性上，要义就在佛陀对这四种觉性进行的开示上。

这一讲，我就为您讲述到这里。感谢您的垂听。