第二节　审美活动中的主体与对象

第二节　审美活动中的主体与对象 　　一、审美主体与对象只存在于审美活动中 　　思考：以下哪个观点是正确的？ 　　1.审美活动之所以可能，首先是因为审美对象的客观存在。 　　2.因为审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的依据。 　　回答：观点2正确。 　　离开现实的审美活动，无论是讨论审美主体的特点，还是讨论审美对象的本质，都只能是一种抽象的缺乏现实内容的纯理论思辨而已。 　　审美活动是审美主体与审美对象的基础： 　　1.审美对象并不是先于人而存在的一种东西。审美对象只存在于审美活动中，只有在审美活动中它才现实地生成、真实地显现出来。 　　以艺术品为例，在人们欣赏之前，它仿佛已经客观的存在着，并具有确定的意义。然而实际的情形却是“精神产品这个既是具体的又是想象出来的对象只有在作者和读者的联合努力之下才能出现。” 　　2.只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。 　　马克思明确告诉我们： 　　（1）审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在； 　　（2）主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”中产生出来，并得到确证的； 　　（3）人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人性，是长期实践活动（包括审美活动）的历史产物，是从全部人类不断发展的实践（包括审美活动）中不断发展与丰富的。 　　3.正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。 　　费尔巴哈说过：只有音乐才能激起人的音乐感，但是，“如果你对于音乐没有欣赏力，没有感情，那么你听到最美的音乐，也只是像听到耳边吹过的风，或者脚下流过的水一样”。 　　总之，审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。 　　无论是单个的审美主体还是单个的审美对象，都仅仅只是理论上的一种抽象，从实际存在的意义上说，它们是互为条件，根本无法分离的。 　　 　　二、审美主体的存在状态 　　审美活动本质上是人的一种精神活动，这就决定了主体在审美中主要是一种精神性的存在方式。 　　　　　　　　　　↓ 　　指在审美中，人主要发挥着自己精神性的本质力量，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的现实存在的。 　　　　　　　　　　↓ 　　因此，我们考察主体在审美中的存在状态，也就是要具体揭示在审美活动中主体精神活动的独特状态与根本特征。 　　　　　　　　　　↓ 　　即追问在审美活动中人如何成为现实的审美主体，及其作为精神主体的精神活动的存在状态与存在特征。 　　　　　　　　　　↓ 　　主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。 　　（一）惊异：从日常生活中的跃出 　　黑格尔曾说：“艺术意识一般和宗教意识—或者毋宁说是二者的统-----以至科学研究都起于惊异。（黑格尔是从人的精神生成和发展的整体角度来说明惊异发生的意义的。） 　　人只有摆脱了直接的、最初的自然联系和欲望的迫切单纯的实际关系，从而在精神上从自然和他自己的单个存在中撤回并在事物中寻求和看到了普遍的东西、内在的东西和常住的东西，才会发生惊异。” 　　生活中的好奇： 　　一般是指人们对某些有悖于日常习惯的异乎常态的现象的一种特别热情的关注态度，它是机械生活的一种暂时中断，是生活中偶然出现的一种短暂插曲，它仅仅驻足于事物新奇的外在特征方面。正因如此，生活中的好奇现象往往并不具有深刻持久的内在意义。 　　审美惊异： 　　审美惊异并非一种单纯的感性刺激，不是一种主观的任意，它主要表现为一种内在的精神召唤。 　　审美惊异虽然也表现为日常生活的一种暂时中断，但它却是积极的。一方面，引起审美惊异的对象未必一定是异乎寻常的，另一方面，它与被打断的生活之间依然保持一种内在的深刻联系。 　　审美中的惊异有两个主要特点： 　　1.审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。在这里，惊异既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向往。 　　例如： 　　它不是像猎人发现猎物一样，表现为一种意欲现实占有的强烈兴奋，而是像流浪的游子瞥见母亲的眼光一样，在疲惫的心头涌动起一股缠绵的情思。 　　2.审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。 　　从主体方面来说，必须具备相当的审美修养和审美能力。 　　从对象方面来说，也必须具备某种独特之处，否则就不可能使人产生真正的惊异。 　　惊异之为惊异就是一种动力，一种永不停息的追寻和叩问，它不仅把主体带入审美的世界，而且召唤着他在审美的世界中去经历、去生活。当主体真正把自己融入审美的世界与花鸟共悲欢、与草木同命运的时候，他就进入了审美体验的状态。 　　（二）体验：沉浸在与对象直接的相处中 　　所谓审美体验，就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地进行领悟、体味、再创造，以至于陶醉其中，心灵受到震撼的一种独特的精神状态。 　　一个人越是具有丰富的人生体验，他就越有可能获得深刻的审美体验。 　　审美体验不只是触及人生的根本问题，重要的是，它并非像哲学那样试图用理性的思辨去回答和解决这些问题。 　　审美体验要求人直接投入生命的历程中通过生活而让生活自行显现出自身的意义。 　　（三）澄明：走向本真的世界 　　自从人的理性意识觉醒以来，人们就一直梦想着能够达到对世界的清晰把握，达到主体与客体之间的统一，实现人与人、人与对象，人与自然之间生动和谐的状态，这种状态就是澄明之境。 　　只有当审美者进入澄明之境时，审美者才获得了情感与精神上的双重满足，审美对象的意义与价值才充分展示出来，审美对象和审美主体也才真正融为一体，因此，只有在澄明之境中，审美活动才真正实现和完成，审美主体才成其为自身。 　　惊异、体验、澄明乃是审美主体三个主要的存在环节，或者说，是在审美活动中生成的审美主体的基本存在状态。