《周易》探义第020讲坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋

题目：《周易》探义第020讲

小题：坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉

主讲：释慧祥

日期：2014年03月11日

地点：因特网，佛教在线，无量义经室

一.前言

同学们！

这课，既然叫「探义」，就是要逐文解义！

又同学们！

当我在逐文解义之时，您们就要一方面去体会为什么我会如此解释，并一方面要将我所正教到的卦辞、爻辞背起来。

又同学们！

当您听到我的说明时，内心中浮现不同的解释方式、或不同的看法、或相反的看法，都应先写下来，等我给大家提问时间时，就提出来，好让我为您分析，您就能学到东西。

千万别将您的疑惑放在自己的心中而不说出来，因为您不说，我又如何能知道呢？又同学们！别猜测或假设我有神通。

当知，于末法时代，曝露有神通是修行人的障碍，这叫「显异惑众」。因为末法众生，会变成「盲目信仰」，就不会想要学习「如实观照」的能力了！

同学们！

只要您们好好学习「如实观照」的法门，则智能会有的！戒行也是会有的！六度万行也是会有的！禅定、神通等都是会有的！

因为对「如实观照」的法门来说，这些诸佛对一切无上福、戒、定、慧、解脱、解脱知见等，无不是从「如实观照」而建立的！

当知「如实观照」是直通「无上正等菩提」的大道！

当知，「如实观照」的法门，又名为「无量义法门」。

《无量义经》载，佛说：「菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。」(CBETA, T09, no. 276, p. 385, c10~11)

可见，无量义法门，就是在如实观察一切诸法。

又同学们！

想要「如实观照」，就要能「如实分类，正确归类」。

《别译杂阿含经》载，佛说：「总相及别相，分别解了知，一切悉知见，是故名为佛。」(CBETA, T02, no. 100, p. 467, a19~20)

这「总相」，就是「分类」；「别相」，就是「归类」。

「分别解了知」，就是分门别类来理解之、明了之、知其「处、非处」的法则。

对一切法都能知见到「处、非处」了，就是佛了！

同学们！

这个分类学，正与《周易》相通。

所以，我才会用《周易》来做为「补充教材」。

但是，有人，不解我意，认为为什么佛教的法门要用外道经论来阐述！

这都是不依实理的「门户之见」，才会有此妄见。

同学们！

当知，跟我学习者，千万别有门户之见。因为我们是在觉悟「真实存在的道理（真理）」，所以并非学宗教。任何人，只要他所说，合于「真实存在的道理」，我们就应不排斥！应深入观照，找出其肯定「范围」，也就是「必有是处」及「终无是处」的范围！

同学们！

佛陀，是真理的觉悟者，并非是佛教的创始者。

因为佛陀时代，佛陀，是大导师，而不是宗教师。

因为佛陀从来没有排斥任何宗教，也没有想要拉谁来信教。都是引导大家看到「真理」，而令众生主动跟他学习而已！

同学们！

您如果问我，慧祥法师您学什么？我会说我学佛。

如果您问我，慧祥法师您信什么？我会说我信三自性。

如果您问我，慧祥法师您修什么？我会说：我修正对三自性的错解、错用、偏用、限用，成正用、全用、巧用、妙用。

如果您问我，慧祥法师您用什么法门来圆满对三自性的正用乃至妙用？

我会说：依对现象因缘的「有、无」的变化来正确分类、如实归类的方式来找出错用，而学会正用；找出偏用，而学会全用；找出限用，而学会巧用；找出乱用，而学会妙用。

同学们！

人人自性本具，在佛不增，在凡不减，功能齐等，用处不同，故有圣凡！

同学们！

《周易》者，周备而简易也！

周备者，即分类时应周备，不可以在分类范围内，有某一项现象没有被纳入。

如何能周备地分类呢？那就是以「有、无」来分类时，才能做到。

其余都很难做到「周备」地分类！

也许有人会说：法师！如分「真、假」，难道就不能周备？

同学们！当答：是的！不能周备！因为「真、假」也还得再依「有、无」来细分，才能知道哪个真？哪个假？

例如：当有人说：「过去曾有恐龙生活在这地球上。」这时，如何得知其真、假呢？

那就是实际上，地球上「有」任何有关恐龙的生活迹象吗？答案：是「有」，因为有恐龙的化石等，所以就可以证明「过去曾有恐龙」是「真」。

又当有人说：「有人色身能永生不死」，这种说法，是真？是假呢？

这时，我们再深入提问：没氧气？没水？没食物？砍了头也都不会死吗？

如此，答案就很明显了！这是「终无是处」的现象。可见说「有人色身能永生不死」是「假」。因为「无人无氧气而不死」、「无人无水分而不死」、「无人无食物而不死」、「无人砍了头而能不死」，可见都是「无」。因此，可知「依真假来分」还不「周备」，也非最「简易」，因为还得细分「有、无」，才能证明「真、假」。可见，「有、无」才是分类的最根本分法。

同学们！

目前，我所学过的东西文化中，只有两个学问是对事物以「有、无」来分类的！一、是「多行空」的法门，简称「空门」。二、是《周易》。

如果还硬要说依「有、无」来运用的技术，则是「计算机」。

那就是「0」与「1」的道理。

同学们！

连数学，二进制法，也是最原始的进位法，合于实际事物的道理。

同学们！因为隔了很久没上《周易》了，所以再一次概说学《周易》的原因。

请您们要启动依《周易》来学会「如实分类、正确归类」的观照及思考方式，才能开始您「无漏的」观照及思考模式。

我此法门，在佛陀时代叫「总相别相观」，学成后叫「处非处力」，是如来十力之一，所以别小看它！

同样的！您们在跟我学《周易》时，如果没有依「总相别相观」及「处非处观」这两法门来学习，那是学不进去的，就算有所学，也只是画虎类犬，似而不像。

这时，别跟人家说您是跟慧祥学的！

如果您们学习时，能依「总相别相观」及「处非处观」两法门来学习，则必然能学会、会全，所以这时，您应说是跟我慧祥学习的，因为您能显耀师门！

又同学们！您学《周易》时如果是用来「算命」，那您也别说是跟我慧祥学的！我也不会认您是我的学生。

因为佛陀也不认「卜问吉凶」者为佛弟子的！

《中阿含经》载，佛说：「阿难！若见谛人，信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人，信卜问吉凶者，必有是处。阿难！若见谛人，从余沙门．梵志卜问吉凶，相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处。若凡夫人，从余沙门．梵志卜问吉凶，相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处」。

同学们！「见谛人」也就是能「如实观照的人」。

能如实观照者，不会信「卜问吉凶」的。

    又能如实观照者，遇到别人给他「卜问吉凶」后，会因此产生苦、产生烦恼、以为是真的，那也是「终无是处」的。

所以，同学们！《周易》虽然自古以来是被人「小用」，用来「卜问吉凶」，那是人们不懂发挥其「大用」，太浪费了！

我教您们《周易》，也不是要您们学会了来为自己或别人卜问吉凶，而是要您们「见谛（如实观照）」。

当知，同一个法门，用处不同，天差地别！圣凡殊途！

因此，再强调，您们一定要从内心中，将「卜问吉凶」的想法，完全去除，令干干净净。否则，您们一旦又学偏了！到时，我一定又会不想教了！

又您们一定要有「学习如实分类，正确归类」，找出其「必有是处」及「终无是处」的心，这想法，在学习《周易》时，不可以一念忽忘。如此，我就能保证您们，必能学有所成！

同学们！学习的心念，要直趣学习的总目标，只要一念偏离（退转），往往是学不成的！

好了！前面算是前言，现在开始上课。

二.「坤」卦

所谓：「乾为天，坤为地」。

因此，「乾卦」能力的学习，是从觉悟「先天本具」的善根、福德、因缘，为起点来学习的。

而「坤卦」能力的学习，则是从觉悟「后天因缘」需备办，为起点来学习的。

又「坤下坤上」，则是以「运用已经学会备办后天善根、福德、因缘」为根底，来备办更多「备办后天的善根、福德、因缘的能力」。

所谓「先天」就是指「现在就有的」。

所谓「后天」就是指「现在还没有，需要未来才能备办令有」。

现在我以自问、自答的方式，引导大家学习。

问：「乾为天」解释为「先天」，可也！「坤为地」为什么解释为「后天」呢？

答：以大自然的「天地」为比喻！是先有天，才有地。也就是要先有「虚空（天）」，才有「万物（地）」。

若无虚空（天），万物（地）将何处容身？！

又所谓「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」

因此，在分类学习上，现今有什么已具备的，要知道，这就叫「先天」。也就是已经可用的资源有哪些要知道，是属于「乾」能的学习运用范围！

现今还没有具备任何因缘，但是有可能性，才有资格称为「后天」，称为「地」。因为不是指向那些虚无，或完全不可能的幻想境界，而是指向可以找得出因缘成就的境界。这是属于「坤」能的学习运用范围。

因此，千万别将那些根本不可能的境界，以为是「坤」的范围来思考或追求。

三.坤，元亨。

一.坤：「坤下坤上」的学习，也就是「依已学会备办善根、福德、因缘的能力，来开发更多备办的能力」。

（二）元亨：从一开始学习就要找出可以直通到成功的路线来。

例如：想要成佛，哪一种学习模式是可以直通到成佛的呢？以生灭心？或以不生灭心？如依佛陀的教示：

《首楞严经》载，佛说：「若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, b1~3)

又《首楞严经》载，佛说：「无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。」(CBETA, T19, no. 945, p. 122, b27~28)

从这经文，我们就知道，想要成佛。依生灭心为因地心来修，是终无是处，也就是不可能。

必须依无生灭性为因地心来修，才能圆成果地修证。

这就是为什么「分类清楚」很重要的原因。

因为分错了！一修进去，可能就是万劫不复，也就是很难再回正。

这「元亨」一开始就要教我们走对路线，才能通向成功，所以很重要！

无论是「乾卦」的学习，或「坤卦」的学习，都得学「元亨」。

四.利牝马之贞。

问：什么叫「牝马」？

答：雌马。

问：什么叫「牝马之贞」？

「贞」者，「正」也。也就是「正行、法行、持戒清净」。也就是我常说的「安全、有效、无后患」的意思。

因此，牝马之贞，就是以雌马为比喻，来「安全、有效、无后患」地来备办一切还未备办的善根、福德、因缘。

问：那这雌马是比喻什么呢？

答：雌马比喻「生生不息」。

问：怎么得知「雌马」是用来比喻「生生不息」呢？

答：《周易》是周朝以前的古圣之智慧，那时，或农业或畜牧业，赖以为生。养马，当然是雌马越多越好，可以繁衍小马，就能生生不息，不愁吃、穿、用了！

所以，雌马，是用来比喻在学习「坤卦」的「备办一切」时，第一要学「元亨」，第二就是要学「生生不息」，也就是建立生生不息的运作机制之意也！

因此，「利牝马之贞」，就是指「宜建立生生不息的运作机制」。

五.君子有攸往。

问：何谓「君子」？

答：就是指肯上进的人，就叫「君子」，同于佛经中常说的「善男子、善女人」。

问：何谓「有攸往」？

答：就是要有理想、要有人生目标，也就是要「立定志向」，所以才说「有攸往」，也就是「有所向往」之意也！

六.先迷，后得，主利。

问：何谓「先迷，后得，主利。」呢？

答：人非生而知之者，学而知之。

所以，遇到一个之前也都还没有备办好的事件，当然是手忙脚乱，先会有所迷失，不知道如何是好。但是，只要有「坤卦」学习「备办一切」的能力者，就不用害怕，未来必能备办好，所以叫「后得」。

只是在学习备办的过程中，一定要捉住重点，那就是「利牝马之贞（建立生生不息的运作机制）」，所以才说「主利（重点是利牝马之贞）」。

七.西南得朋，东北丧朋。

问：这「西南」、「东北」是什么意思？

这西南、东北是对立方向，是用来比喻：在遇到需要抉择之时，要懂得「看清正确方向，来选择最好的方向来发展」。

问：那为什么说「西南得朋，东北丧朋」呢？

答：朋，是指支助、支持、援手、朋友、志同道合之人等。

也就是说：当遇到事情需要有所抉择之时，应看清楚，哪一个方向能得到最好的支持，哪一个方向是得不到最好的支持。

例如：贫人，没钱、没工作，快要过不下去了。这时，找工作又没能力，怎么办呢？

就要会观察，哪些人是愿意帮助自己的？哪些人是不会帮助自己的？就找那些会帮助自己的。例如：到慈善单位去做义工，慢慢地，就可以有机会学到能力，找到工作。

又如果这行不通，也没关系。又例如：观察，哪些事需要免费人手，而又提供餐点，也非坏事或犯法，那就可以去帮忙，从中得以续命，学技能，找工作。

反正，就是找出行得通的那条路来就对了！

此「西南得朋，东北丧朋」并非是指西南一定好，东北一定不好。而是要我们既然学会了「元亨」，学会了「利牝马之贞」，乃至学会了「先迷，后得，主利」后，也要学会正确抉择未来发展最有利的方向。

八.安贞吉。

问：何谓「吉」？

答：吉者，善愿成就也！

问：何谓「贞」？

答：正也！也就是安全、有效、无后患的运作机制也！

问：何谓「安贞吉」？

答：安，是指「安住于」，也就是「不要偏离」之意也。

所以，「安贞吉」，就是指「安住于安全、有效、无后患的发展运作来备办一切，则必能所愿成就。

其实这就是：《杂阿含经》载，佛说：「以法行．正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得」(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

九.结论：

问：请将「坤卦」的卦辞全文，白话解说一遍。

答：知道要「备办更多备办时的能力者（坤）」，因地要正，未来的发展才不会走偏，而能直通（元亨）。

并要建立生生不息的运作及发展的机制（利牝马之贞）。

自己要懂得上进，要立定志向（君子有攸往）。

要知道本来就是不懂、不会、不知，所以一定会遇到不知所措的情况，只要不放弃，最后必能有所成功，要点是别忘了要往生生不息的运作机制来学习（先迷，后得，主利）。

当遇到需要有所抉择之时，两害相权取其轻，两利相权取其重，选择最有未来性、最有发展性、最有持久性的发展方向来发展（西南得朋，东北丧朋）。

以上这些运作，一定要安住在安全、有效、无后患的机制之下来运用，则所愿必能成就（安贞吉）。

完毕！

好了！下课了！

您们早点休息！我要下了！

课前问答

一乘1：修福方面，一乘愚昧，浪费时间，到现在还没有明确的近期目标。

智慧吉祥：很简单，看看自己缺什么福，就开始研究，要修什么福。但是从已经研究出有效办法者，开始学习起。

一乘1：一乘要对照《业报差别经》来看。

智慧吉祥：当然！一切学习，都是依「经、律、实相」。

一乘1：是。

智慧吉祥：(^_^)

一乘1顶礼智慧吉祥

一乘1：家人还会肉食，我应该修什么回向给家人和被食的众生呢？

智慧吉祥：自己先学好能煮一手好吃的素斋。

一乘1：我爱人喜欢下厨，我煮菜的机会很少。

智慧吉祥：那就买一些素食食谱给她！

一乘1：买过，她不是很感兴趣。

智慧吉祥：及买一些说明素食的好处的书给她看。

一乘1：嗯。好的。

一乘1：我个人的提问，就先到这。请您给大家上课。

※          ※          ※          ※

一明1：师父吉祥！

智慧吉祥：吉祥！

一明1：师父，今天一明来旁听。好久不来，很想念一起听课的乐趣。

智慧吉祥：欢迎！

一明1：(^_^)有效办法者，开始学习起。

※          ※          ※          ※

（一学跟法师密谈）

智慧吉祥：私事请用email来讨论。别在聊天室，因为就算密谈，也是会被大家看到的，因为只要有人跟我要数据时，我没时间再为您删除您所说的！

※          ※          ※          ※

智慧吉祥：同学们！

我再提醒一次：

私事请用email来讨论。别在聊天室，因为就算密谈，也是会被大家看到的，因为只要有人跟我要数据时，我没时间再为您删除您所说的！

又在聊天室中跟我的讨论，请一律公开！

如果您又要讨论，又不公开，就别提出来。

所以，请所有的同学要记住，并遵守。

※          ※          ※          ※

智慧吉祥：今天，您们想要学什么呢？

一乘1：今天的课，一乘想听您继续讲《周易》。

智慧吉祥：嗯！

一明1：师父，一明也想听《周易》。

智慧吉祥：嗯！

笑中剑：法师，我修身安稳无法体会到忘身，却找不到原因。

笑中剑：不过睡眠品质好多了。

智慧吉祥：为了学习「忘身」就很难做到「忘身」了。

笑中剑：哦，那该以什么为目标来修《身安稳》了？

智慧吉祥：名为身安稳，当然是为了成就身安稳，来学身安稳！

智慧吉祥：同学们！有同学说要学《周易》，其他的同学呢？今天，您们想要学什么呢？

笑中剑：哦，我都可以，随便都行。

智慧吉祥：同学们！

一谛：师父，我没有意见。：）

智慧吉祥：说实在的！我学过的法门、或正在学的法门、或很熟悉的法门，有很多。所以，我并没有想要教什么的心，而是依众生需要来分析、说明、提醒而已。

智慧吉祥：所以，别以为我想要教什么。

智慧吉祥：当我看到您们在学习过程某一法门的基本概念都没有时，我才会提醒您们，或想要教您们该法门。

智慧吉祥：同学们！还记得我初教《周易》时，有说过，随时「点名」。

智慧吉祥：现在，请报上名来！

一乘1：一乘在

一明1：一明到

一谛：一谛在！

一观：一观到

一广：一广在

一门1：一门在

一成1：一成,在!

笑中剑：笑中剑在

一骏：一骏在！

智慧吉祥：同学们！

智慧吉祥：当老师在问说，您们今天想学什么时，您们都得响应，就算都行，也要说都行。

智慧吉祥：别不出声！因为如此，心尚且不在，那我岂有动力来想要教您们什么呢？

一门1：好的，学生愿意听老师讲《周易》

一观：讲《周易》吧

一谛：是，师父，您教什么内容我都愿意听！

笑中剑：哦，明白了，都行

智慧吉祥：有五人要学《周易》连半数都不到！

一广：师父，一广听您讲《周易》。

一师：一师想学身安稳。

一成1：一成想学《周易》。

智慧吉祥：好了！半数以上要学《周易》，那就继续讲解《周易》探义！

课后问答

一明1：没有问答时间了吗？

智慧吉祥：您们应休息了！先自己观照，想一想，别急着问。

智慧吉祥：有时，自己想通，反而更快乐！

一明1：嗯，好的。

（注：一成整理，一学校阅。）