195.各种祭祀中的废和接祭

天子宗庙的常祭、地祭，天祭，五祀之祭，没有办法终礼的四种情况，诸侯各种祭祀的六种情况到底为何？

“日食则废”和“天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭”，各种祭祀中，现代人和古人的做法相比，透露出何种诚敬的心意和以人为本的存心。

让我们一起来听听张庆祥解惑。

子曰：”四。”请问之。曰：”大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”曾子问曰：”诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：”六。”请问之。曰：”天子崩，太庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”曾子问曰：”天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋（fǔ guǐ）既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：”废。”曾子问曰：”当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”孔子曰：”接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳（yìn）不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。”

诸侯们去见天子，已经入了门了，什么情况之下没有办法终礼？

子曰：”四。”

孔子说，有四种情况是没有办法终礼的，哪四种情况呢？

请问之。曰：”大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。

他说有四种情况：一种是什么？天子的太庙着火了。我们共同去见天子，结果天子的太庙着火了、始祖庙着火了、宗庙着火了，那没有办法行礼，赶快去救火去了。第二个“日食”，日食为什么无法终礼？日在古代代表太阳。日是阳，日代表太阳，也代表天子，说“天无二日，土无二王”。那他既然代表太阳，而太阳被月亮所遮住了，这代表什么呢？阴侵凌了阳，阴侵凌了阳什么意思？臣要凌君呐，小人要欺凌君子，这是天底下要大乱的一个灾象。那么，各位会说了，这个古代很好笑哦，什么阴凌阳？这是现在的科学解释，就是地球的影子刚好遮到了太阳、或月球的影子也会刚好遮到太阳等等都有可能，就会产生日食的，对不对？各位对的，科学解释是这样的。

但是，在天地间日是代表阳，这是无可厚非的，那阳气在非正常情况下，不是常态情况下被遮了。正因为有这个天象，也显示凡间会有这样的灾殃，这是同时的。所以不是迷信，只是我们看不懂而已，科学上解释是这样没有错，但是正因为在不是平常的时刻，而这么大的阳光被一个阴气所侵扰，地球上就有很多的阴气之盛和阳气所不能治，这个时候就会产生很多的乱象，这包括人，包括事，包括有形、无形啊，都会发生这样的事情。这种事情发生的时候，古代就会有很多的祭祀，来驱赶阴邪。

所以日食的时候是阴侵阳，刚好大家要去见，这么多的诸侯要去见天子，刚好日食代表阴侵夺了阳，那等于等同于在宣誓说我们这些臣是小人呢，我们要侵夺了我们的主人的位置了，所以不敢再去见他，赶快来自省。

“后之丧”，还有天子的皇后刚好过世，也没有办法具礼啦，为什么？因为这个时候要把礼减下来。因为吉事跟丧事两个不能并容，要不就是减少丧事的规模，要不减少吉事的规模，但是丧事是人一定要死的，无法减损对不对？那就减少吉事的规模，因为即吉事是年年有的、日日都有的了，对不对？她死一辈子就一次而已。

“雨沾服失容”，还有，譬如说刚好要去见天子，结果在殿外刚好倾盆大雨，落汤鸡也没有雨伞，全身湿答答，全身湿答答这个仪容很不整齐。这个时候去跪拜天子，也是失了仪容。那就怎么样？就是简单的行礼，赶快去换衣服！就不要那么什么大礼啊，要很完整啊，因为很完整，地上都是水了，怎么很完整？对不对？

所以”则废”，这种这几个情况，不必终礼、不必全礼，甚至是一点点礼，甚至是全废掉。这就是权变，因为什么？因为事有轻重缓急呀。即使天子就在你面前，你没有行礼。太庙失火了，你说太庙失火了，赶快冲着走都没有行礼，各位，天子也不会怪你。即使是你站在天子面前，这个时候忽然有人报说，太后过世了，赶快去看看到底什么事去帮忙，天子也不会怪你。仪容沾湿了，很邋遢、很狼狈，你说很抱歉，我先去整理一下，天子也不会怪你。所以各位，古人呐，都是知书达理的，都是懂得权变的人。

如诸侯皆在而日食，则从天子救日，

孔子现在就补充说明呐，如果诸侯大家都在刚好发生日食。“则从天子救日”，那这个时候，因为日食的时候怎么办呢？那自然有人管这些事情的了。发生这样的天象，天子应该怎么做？诸侯应该怎么做？就有这些典礼，步骤的设计。那就跟从着天子去救日啦，救日是什么意思？日是不用救，这个阴影离开了不就出来了吗？不是！所做的事情不是救太阳，可是救什么？救阴侵阳这件事情，就是君弱臣强、或者君子弱小人强。

各位，我们先来看看现在的社会，真的是君子弱小人强的时代啊。那怎么救呢？那就方法很多了。天子要鸣鼓，在社土那边鸣鼓。诸侯也要鸣鼓于朝堂上。天子鸣鼓于社土，只有祭天祭地，祭地就是在社土的地方，在社土那边鸣鼓。诸侯在朝堂上鸣鼓，自责、自己检讨。这个就是古代救日的时候，还有鸣爆竹，敲锣打鼓，驱阴邪的意思。各位，为什么很多拜拜都要放鞭炮？放鞭炮不是什么庆祝不庆祝，很多鞭炮其实就是驱阴邪的意思。阴邪之气，瘴疠之气的东西很怕这种阳刚的东西，阳刚的爆炸声一起的时候，它们就退避，退到很远的。等阴邪确定退远了之后，然后可以办一些吉祭，都是这个意思。所以多半来说祭祀之前都会有一个鸣炮的动作。

各以其方色与其兵。

救日怎么救呢？“各以其方色”，什么其方色？东方的国他们都穿青衣，他们所执的就是矛。南方的国家那些诸侯他穿的是红色的，因为南方属红嘛，拿的武器是戟。西方呢？西方属金，是白色的，西方就穿白色的衣服，他拿的是戈。北方，穿的是黑色的衣服，拿的是叉。就是这个各方各以其方色与其服，然后拿着兵器，然后敲锣打鼓去讨阴气。现在的很多可以说非洲土著的影片我们还看得到，他们都有战舞，像我们的阿美族、山地人他们也都有战舞，这个战舞的时候都会怒目瞠舌，然后非常剽悍的样子。目的是为了什么呢？就是为了要驱赶那一些阴邪之气了，这从古代以来就有这些东西，所以流传了很多这种民俗的舞蹈，都跟这些有关的。

大庙火，则从天子救火，

如果太庙失火，然后赶快去救火了。

不以方色与兵。”

这个时候就不必须讲究说哪一方的诸侯穿哪一色的衣，都不必了。也不必拿兵戈，通通不必。因为这不是阴邪的而已，这个要赶快救火，拿水就可以救火。这个就是讲说，虽然见天子是很大的事情，但是还有比这个更大的事情。当碰到比这个更大的事情的时候，其它的事情都可以减少，这就是所谓大小先后。

曾子问曰：”诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”

刚刚问天子说，见到天使不得终礼，必须废这个礼的有几个情况？有四个情况。现在问诸侯，诸侯情况更多，有六个情况。诸侯彼此相见的时候大家互相鞠躬揖让，然后推让，你先进去、我先进去这样。这个有一定的礼数，但是却没有办法一定的礼数，要把礼数给废了，有几种情况？

孔子曰：”六。”

六个情况。

请问之。

曾子就说，请问是哪六种情况呢？

曰：”天子崩，太庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”这六个情况，一个是天子崩了——天子过世。一个是太庙着火了，日食，是一样的。还有呢？后跟夫人之丧，后是天子的太太叫做后、皇后。夫人是诸侯的夫人，诸侯的妻叫做夫人，天子的妻就叫做后。过世了、正妻过世了。还有一个情况呢——“雨沾服失容”，跟刚刚那个情况是一样。这几种情况，等于是诸侯多了两个情况，碰到这两个情况也不必再具礼，这个礼都可以稍减。

曾子问曰：”天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋（fǔ guǐ）既陈，天子崩，后之丧，如之何？”

曾子接着问呢，说：有关天子的常祭——常祭是秋天的宗庙祭祀；还有地祭——夏天的宗庙祭祀。有关天子宗庙的常祭、地祭，还有祭天，还有祭地，还有天子的五祀之祭，五祀之祭我们在前面有讲过了，五祀是什么？五祀是户、灶、中溜、门跟行。这时五祀两个字其实是指诸侯了，这边天子为什么写五祀？因为天子是七祀、那么诸侯是五祀、大夫是三祀。那现在是从三祀到七祀之间举其中，是代表说所有的几祀、几祀反正都是通称的了，举一个中间然后连贯上下的意思。正在常祭、或地祭、或郊祭、或社祭、或正在五祀之祭的时候。

“簠簋既陈”就是说祭器，簠簋是祭器。古代装祭品的祭器，有簠有簋。意思不是簠簋放着的，而是簠簋上面的祭器通通摆好了。

“天子崩”，刚好已经所有的祭品都就绪了，人全部就绪了，要祭天、祭地、祭宗庙，各位他为什么举这个？是大祭啊。结果消息传来，天子崩了，或者是天子、或者是天子的太太正妻-皇后崩了，消息传来了，该怎么办？到底要祭还是不祭呢？各位，这个就是大小先后啊。我们一般能碰到这个情况，家人噩耗如果传来，你一定是也在刚好做什么事，做这个什么事？到底是做完它再去奔丧，还是马上放下去奔丧呢？这个事情就是有关大小先后啊。

孔子曰：”废。”

孔子说：碰到天子是最大的，皇后是最大的。如果说碰到这两个人过世的消息，什么事都先摆下。因为吉、丧不能并存啊。各位所谓吉丧不能并存，于事情是可以并存，于人心没办法并存的。你不可能说，你现在丧事你心里很哀戚，然后对着天你又很高兴，各位你装不来的，没办法并存。圣人制礼作乐就是符合人情的，所以这个时候废吉祭，先停止。为什么可以停止？因为吉祭不是这次废了之后，以后就不能有了，是今天没有、明天就可以有了，是这个月没有、下个月有，今年没有、明年会有。

曾子问曰：”当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”

曾子就接着问下一个问题了，这些也都是属于大小先后的抉择。曾子就问说：“当祭而日食”，正在祭，“当”就是正在，正在祭刚好日食，正在祭刚好太庙火。那这个祭祀怎么办？是进行还是不进行？

孔子曰：”接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。

孔子说：“接祭”，接祭什么？一个接一个，很紧凑叫做接，这个程序完马上下一个程序。各位，我们如果正常祭祀的时候，这个程序完我们还等很久，等神仙来用贡品，不是等很久吗？但是碰到重要的事情，比如说日食，你正在祭神仙、祭天地，天地很大，对不对？你正在祭宗庙，宗庙也很大。那“当祭而日食”，正在日食，赶快、快一点、快一点，赶快把它祭完，赶快祭完。如果你的牺牲还没摆好，都还没杀，那个牺牲牛羊都还没杀，那怎么办呢？这个时候我们就可以不用办，“则废”。所以你要看你进行到什么阶段，你进行到一半赶快把后半段进行完。如果你还没有进行，现在就可以开始停止，因为日食的时候阴侵阳，可以停止。

“太庙火”为什么它可以接祭？因为太庙失火有救火的人，并不是只有你一个人，你是一个主持祭祀的人，已经祭到快完毕了，赶快派人救火，你那边祭祀赶快进行，赶快把它结束，然后再去关心。各位，这并不是说全部的人在这里祭祀完然后才去救火，你去救火的时候已经烧完了，对不对？你们全部去救火，然后剩下几个必要的人，来赶快我们把祭祀赶快进行，大概是这个意思，这个就是轻重缓急。

各位，我们比照一下刚刚前面，前面是说天子崩、太后丧，这个时候怎么办？废，直接废了，就没有什么商量的，那为什么？因为天子、太后的分量是非常重。那在问到说当祭，正在祭祀，然后日食；然后太庙火，这个的分量没有天子过世这么样的大，对于国家的影响没有这么大，所以，它的规模可以应变，急促呢？不必这么急，可以接祭，而后再去处理这些事情。

天子崩，未殡，五祀之祭不行；

现在孔子还要再做补充说明，怎么补充呢？“天子崩”——天子崩了。“未殡”，就是还没有殡殓。还没有殡殓的意思就是还没有放入棺木，放入棺木之前你要小殓，然后才有大殓，小殓就是穿好了衣服，都穿好了放到棺木里面，还有什么被子、什么的都弄好了，棺木钉起来叫做殡。“天子崩”，还没有真正的殡殓。

“五祀之祭不行”，“五祀”刚刚我前面有讲过了，户啊、灶啊、中溜啊等等，这些祭祀都是属于外神。那在最忙、最哀伤最忙的时刻，这些祭祀可以先停下来，为什么？因为这些祭祀是有固定日期的，我们就可以先停下来，把这个祭祀缓一次，这一次就不要祭了，这个意思。

既殡而祭，

殡殓过后，五祀之神可以再继续进行祭祀，因为什么呢？因为殡殓过后事情比较少了，哀伤也稍微得到了一个喘息。因为人的哀伤不可能说每日、每日，日日、时时都是极尽哀伤，不会的。极尽哀伤就是刚死的时候，还有要放入棺木的时候非常哀伤的，放入棺木之后他放在那、就停在那，三个月之后才出殡，古代都是这样的啊。到天子的话还要半年以上才出殡，四方诸侯都朝拜过才能够出殡。一般的人十天、八天的就可以出殡。如果诸侯、大夫之类，他三个月之后才出殡。所以他放在那里很久，他的哀伤就会稍减，因为他还没有抬出去，他还是有点安慰，棺木还在那里，他还是有点安慰，要出葬的时候要抬出去又会非常哀伤，好像要永别一样，就会非常哀伤，所以你看，他这个非常符合人情。正哀伤的时候，其他吉祭都不要进行，稍微缓下来，因为这五祀之神是属于外神、不是自己的神，公共的神嘛。所以还是要行祭祀，稍微哀伤稍减可以再行祭祀。

其祭也，

“其祭也”，这边指的是不是祭五祀啊？

尸入，

祭五祀都有一个“尸”，“尸”是什么？各位，这个尸啊，简体跟繁体不一样，这个简体的尸就是尸体的尸，但是在正体字不是这样的，在繁体字不是这样的，尸体有另外一个尸，是这个尸下面还有一个死。那如果只有上面的这个尸的部首就是指什么？祭祀的时候立一个人，假装是神主，那个叫作尸，就是供众人祭拜的。祭五祀的时候，代表神主的这个人，他进来了，进来之后要到房子的西南边，为什么？房子西南边就是最清静的地方，人所安息的地方、安顿的地方。古代都是长者居所的地方，那祭祀的时候有个祭祀的场所，他也是西南方，是最清净的地方。好，就在那，尸一进去就在那。

三饭不侑，

“侑”就是劝。这个尸就代表着神在那边吃饭，人家给他祭祀，他就吃饭。吃饭吃到三饭，一饭、两饭、三饭，吃到三饭他就停下来，祝师就不会再劝他再吃。各位，平常的时候不是这样，平常的时候他三饭的时候，他还要一直劝他，四饭、五饭、六饭一直吃，吃到十五饭，最多就是十五饭。那么一饭大概不是一碗，大概是口的意思，或者是几盅。这个尸吃三饭，他就停住了，因为这个时候不是吉祭，不是吉时，所以就不再劝食。就是礼要把它给减小一点，规模要减小一点。

酳（yìn）不酢而已矣。

“酳”就是吃完之后呢，会喝一口酒。喝一口酒，压压食气，漱漱口的意思，叫做“酳”。那么不酢，“酢”是什么？客用酒来回敬主人叫做“酢”。主人敬客叫做筹，客回敬主人叫做酢，所以筹酢、筹酢——就是两个人互相敬酒了。不酢就是这个尸喝完了、漱口了，他拿着酒敬大家。客不要再拿酒回敬主人了，就这样而已，不要再敬来敬去、敬来敬去，叫做“酳不酢而已矣”，因为这个时候并不是吉时嘛，对不对？

自启至于反哭，五祀之祭不行；

现在在讲这个丧葬的期间，什么时候可以祭祀，什么时候不能祭祀。“自启至于反哭”，“启”就是移灵，要去出葬了，灵柩移动，移动要去出葬了。一直到坟封完了，然后孝子回到家里面来反哭，回来会很哀伤，为什么？因为顿失依靠啊，灵柩不见了，主人不见了，顿失依靠。这个过程刚好是最奔忙，而且是最哀伤的时候。“五祀之祭不行”，在这个时段里面五祀之祭，即使是刚好这个时段，那么也要全部停止，不再去进行，那“到反哭”中间有好几天呢，为什么？因为他会来反哭，中间的时段里面都不能够再进行别的事情。

已葬而祭，

“已葬而祭”，已经葬了，反哭殡宫，反哭过了，那就可以开始行祭祀。好，这样算是葬毕了。

祝毕献而已。”

那么已经葬毕了，反哭也结束了，这个时候可以再祭五祀，然后，尸进来，然后三饭。三饭之后，祝可以再劝这个尸继续吃，一直吃，吃到十五饭为止了。所以他的礼，就是等到已经葬完之后，他的礼就还会再更多一点。彼此还可以劝，还可以再劝饮，因为人都已经葬了，丧葬之事到这里已经算是告一个段落了。只是这个劝饮之间旁边那些辅助这些祭祀的这些事情、这些帮助的这些人之间不劝饮而已，但是主跟宾之间有一个劝礼。

以上这些就是告诉我们说，事情有轻重缓急、有大小先后，而这个轻重缓急、大小先后恩义的深浅，攸关到我们行事到底是轻还是重？这个就是古代的礼，《礼记》之所以设计，之所以它的存在的价值，即使到现在的社会，我们待人处事，我们是轻还是重呢？我们是淡的还是比较浓厚一点呢？所靠的也就是这个大小先后。我们今天就讲到这里。

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