第7课 | 修养为学：如何提高自身修养？

随着社会的发展和生活水平的提高，对精神的需求不断增长，满足基本需求之后，还要进一步完善。修养就是针对人们的这种需求而来的一个要求，几乎所有人都希望自己的修养能高一点，通常说的素质高一点就是一种修养的表现形式。那么如何提高修养呢？

提高修养的基本办法就是“为学”。

 我们在《论语》中看一看有什么为学之道，在“学”与“习”的过程中我们应该注意点什么呢？又能给我们带来什么启示。

先看学习的态度，还是学而篇：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

再看学习的方法：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与（欤）？”子曰：“（端木）赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡的境界已经不低了，“贫而无谄，富而无骄”，贫困的时候不去阿谀奉承，这是有骨气的表现，富裕了而不骄傲自满，不可一世，这是有素质的表现，光是这两条，现在能有多少人做得到，不仅没做到这两条，反而是做到了“贫而谄，富而骄”。很可悲啊！

子贡很好学，而且很聪明，马上明白了，引用诗经上的话，“如切如磋，如琢如磨”，孔子非常高兴，赐啊，可以举一反三了，太好了。可以学诗经了。

什么是思无邪呢？简单点说就是思想要纯正，不要走歪门邪道。大家想想，如果一个人的想法都是正大光明的，坦坦荡荡的，这样的人修养高不高，所以，我们说一个人的修养如何并不是学问有多高，知识有多渊博，还是做人的内在。

孔子和子贡的这段对话，反应出了子贡的学习状态和思考，孔子的和善与循循善诱，师生之间那种满满的情谊，如和风拂面，令人陶醉。

另外，这段话不仅说出了这么深刻的人生道理，还能解读出一层含义，什么呢？学习的方法，精益求精。不要以为自己已经学得可以了，还有更高的，只是自己没看到罢了！

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”我们看，他不满意那种“不违”的学生，老师说什么都没意见，自己也没有疑问，这样的学生孔子不喜欢。但是，我们不能只看表面，学问学问的确需要边学边问，只学不问不是好的学习办法和态度，但是，我们还要深入地想想，孔子为什么不喜欢自己的学生“不违”呢？因为，这样只是听老师的传授，没什么反应，有两种可能，一是根本没听，或者没听懂，但是也不问。还有一种是听懂了，不过没有更多的思考，所以也问不出来更多的问题。

但是，还有一种特殊的情况。颜回就是这样的人，他不仅听懂了而且还“足以发”，足以发的意思就是还有进一步的发挥。怎么发挥呢？试想，如果没听懂一个道理或者思想，怎么可能发挥呢？所以，颜回是闻一知十的人，他一听就懂了，所以，他不是不问，而是不必多问。要不孔子那么喜欢这个弟子呢，颜回早逝，别人问孔子哪个学生好，孔子说颜回都走了，还有什么好学生。可见对颜回的喜爱。

现在学习好的学生被称为学霸，其实学霸就是能举一反三，做到事半功倍的人，所以学起来不仅好，还轻松。

子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”孔子的谦逊和对颜回的欣赏一起表达出来了。

不知道大家怎么理解“好学”？我们来看孔子认为的好学是什么意思。

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到“不迁怒、不贰过”这两点，这显然不是知识性的。为什么做到这两点就是好学了呢？其实，这是对道德修养的要求而不是知识多少的体现。

不迁怒，大家想想自己能做到吗？在单位因为工作劳累，遇到生气的事，回家还能不把这种情绪带给家人，反过来也是，就是说，不会因为一个人的过错而影响到对待别人的态度上去。大家应该能体会到，这是非常难做到的，如果做到了，我想，无论是在生活中还是工作上，商业交往里都会是一位受人喜爱和尊敬的人。那么，办什么事自然会顺利、顺畅、顺心。

再看不贰过，这其实也是很难的一件事。不犯重复的错误，大家都不想重复犯错，但是为什么还是总会重复犯错呢？两点重要因素，第一认识的不深刻，第二没有反省。

现在我们都大谈创新，好像只要多喊几遍这个口号，我们就是在创新的路上似的。切记，新从旧里来，哪有平白无故的新事物横空出世呢？

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是理所当然的，能在揣摩旧事物中领会到新意，这样的人当然可以为人师表，创新自然就出来了。

这个“温”字特别有意思，温一壶酒，温暖，很多地方这个“温”字都给人一种很舒服的感觉。所以对待过往的事不能急功近利要从中获得什么直接的价值和产出，而是经常性地品味，才能获得新的灵感和感悟，从而得出新的想法。

而且，温故，绝对不能理解成温习旧知识，我们应该很容易发现，孔子从始至终强调的学问并不是知识而是为人处事，那么温故知新当然也是从这个角度出发的，可以为师当然不是简单地传授知识。当然，我们在理解这些含义之后，可以为这些概念增加新的内容。

在学的过程中还要注意，不能只是闷着头看书看书做题做题，企业家总是报各种培训班，没有思考，知识不牢靠，反过来，只是自己想，又会松散懈怠。要学与思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

对于学习的效果，要有一个评估标准。子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”最后一个知也有理解成智的，是大智慧。但有些牵强。关键的是要记住，这里的知不是知识，还是我们一直强调实践中的知。

这个标准仍然是来自内在的自我认知，而不是依据外界的某种标准。其实，现在的学历更多的是外在的标准，既然是外在的衡量标准，那么就必然是可测算的所谓知识的多少。而内在的标准是只能自己感知的，而无法测算，这也是个人与社会之间难以完全平衡的原因之一。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见贤思齐，很多人虽然做不到，至少知道应该这样，见到水平高的人当然想向人家学习。更多的人是对后半句没有认识，见到不咋样的人，大家往往是看不上别人，话也懒得说，又怎么学呢？

所以，孔子的学是真学，见不贤而内自省，看看自己是不是没做到，像这个人一样讨人厌，噢，发现以前自己也这样表现的，行为也是这样的，坏了，多糟糕的经历啊，自省，反思，改正，提高了。

有了这个意识，我们常见的一句话就非常好理解了。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

而这些话教给我们的其实就是学的方法，这是中国式面对社会的最基本的为人处事的进阶途径。这样学来的东西既实用又灵活，而现在更多的大道理和说教只能让人变得口是心非，因为没体会没实践，自然没效果。

很多人都会有疑问，自己行吗？有能力做到吗？总觉得一件事别人能做到，但是自己恐怕未必能行，其实就是缺乏自信。

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

真正的学习状态。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这就是自觉性，只要一个人能自觉了，那么剩下的事就不用别人操心了。无论是学习还是工作，还是创造伟大的事业。乔布斯不需要别人督促他应该起床了，应该想问题了。爱因斯坦也不用别人提醒他要开始思考宇宙了，所有成功的人都是自觉。老板的心态和员工的心态最大的差别也在这里。

学的功能和作用有多重要。子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

修养，修什么养什么？要细加品味。怎么修怎么养？要弄弄明白。

修什么？修身。养什么？养性。怎么修？为学。怎么养？反省。结果是什么呢？成为君子。

修炼成君子，并不能一步到位，而是逐层提升不断超越自身的过程。这是一个切磋琢磨的过程。

其实，曾子的三省己身就是提高修养的一个基本方法。

好的，我们下节来探讨一下，为人处事要注意点什么？明天再见。

—完—