【论语详解】孔子为什么说“既往不咎”？

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2. 中国文化趣谈

以古代相关文献为基础材料，抓取具有价值且富有趣味的问题，深入思考其背后的文化内涵。

3.行旅中的文化攻略

以高老师行旅为核心，讲授他在文化圣地的所见所闻、所思所感，并结合经典作品，讲授行旅中的文化攻略。

4.经典名著导读

以中国传统经典作品为研读对象，宏观上研究其成书过程、思想价值及对后世的影响，微观上将对其重要文本进行深入解读。

5.中国作家专题讲座

以中国文学史第一流作家为研究对象，结合“二十四史”中的相关传记，讲授作家生平经历、思想特征，并重点研读其具有代表性的作品。

孔子为什么说“既往不咎”（《论语》3.21）

大家好，欢迎收听“水滴语文”。我们今天讲《论语》的第三篇的第二十一章，原文是这样的：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这章是鲁哀公向宰我关于祭祀的问题的问询，宰我回答之后，孔子是极力反对，一连用了十二个字。其中有个成语我们比较熟，叫“既往不咎”，所谓既往不咎就是过去的事不再追究了，“咎”是追究的意思。哀公是鲁国的国君，“哀”是谥号，他向宰我问，关于祭祀土神的事。“社”是指祭祀的土神。我们现在有个词，叫“社稷”，指国家。“社稷”的基本意思：“社”就是指祭祀的土神，而“祭”是祭祀的谷神。有土地、有谷物了，我们才能够称为一个国家。这是中国关于农业社会来源的一个明证。鲁哀公向宰我问:“如何祭祀土神？”宰我就回答了，宰我对曰（“对”是下对上的回答）：夏朝的国君是用松树来祭祀，叫做“夏后氏以松”。“后”就是指王，国君的意思。我们说“后羿射日”，“后”是指王；后稷，“后”也是指王。夏朝的国君用松树来祭祀；殷人就是商朝人用柏树来祭祀；周朝人，就是孔子那个时代的，周人是用栗树来祭祀，这里还取了一个谐音，“曰，使民战栗”。“战栗”就是恐惧、害怕，就是让老百姓要战战栗栗，用栗树来祭祀，目的就是恐吓百姓。“子闻之”，孔子听说了，一连用了十二个字，其中有四个字已经成为成语了。“成事不说”，做成的事就不要再解释了；“遂事不谏”，“遂”是完成，已完成的事就不要再挽救；“既往不咎”，过去的事就不要再追究了。鲁哀公向宰我问了关于祭祀的历史，宰我其实说的特别好，夏朝如何，商朝如何，周朝如何。孔子为什么否定他呢？历来都有这么几个说法：

第一个说法，有人说宰予这个人，他在孔门当中是比较懒的一个人。《论语》中非常有名的一章就是“宰予昼寝”，白天睡着了，孔子说了很重很重的话，说：“粪土之墙不可圬也，朽木不可雕也！”枯朽的木头不能雕刻，粪土之墙是不能够再往上涂抹、涂料的。对宰予是非常不客气的。因为宰予表现不好、不努力，所以说孔子对于宰予的话就持否定态度，这种理解是完全不正确的。我们说，孔子他不可能以个人的爱恨，回答一个关于礼的大问题。而且在其他方面，孔子对宰予还是认可的。比如说，孔子说他学生当中的一些优点，孔门四科：德行、政事、言语和文学。当中的言语，就是能说话的人，孔子说了两个人：一个是宰予，一个是子贡。孔子在有些方面对宰予还是认可的。

第二个观点，有人认为中国古代的祭祀，最大的祭祀有一种血祭，血祭就不是简单的杀牛、杀马、杀羊的问题了，而是要杀人。哀公表面是问如何祭祀土神，实际是什么呢？哀公想杀人。杀谁呢？一推测，哀公最想杀的人当然是三桓了，因为鲁国三桓掌权，把哀公架空了。问宰我：“我杀三桓可不可以啊？”隐含着问。中国文学一直有这样一个传统。宰我说：可以。夏朝如何，商朝如何，周朝如何。这个事就让孔子知道了，孔子是有非常丰富的政治经验的，孔子说：“不可以。”一连用了十二个字否定宰我。实际来说是关于一种隐含的、政治方面的对话。这个我们找不到明证，我们只能是猜测。中国文学，特别是中国诗歌，它具有很多的隐含性的东西。我们猜测是可以的，但是找到有文献的明证，这个太难了，或者根本找不到。

还有一种观点，我觉得这个是比较靠谱的，就是从文本出发，说“周人以栗，曰，使民战栗。”周朝用栗树来祭祀是让老百姓恐惧。原始部族均有一种血祭的牺牲仪典，就是杀人来进行祭祀。我们说从全世界的考古角度来讲，已经证实的。杀人一方面是用来祭祀，另一方面也便于对百姓的统治。而孔子主张如何对百姓进行统治，他主张一种仁的方式、一种礼的方式，而不主张一种杀戮的、一种恐吓的方式。所以说，孔子用“成事不说，遂事不谏，既往不咎”来否定宰我。我觉得从这个角度来理解，可能稍微靠谱一点。这是我们讲的《论语》的第三篇第二十一章。

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