福柯研读广播-《词与物》第二章 第一节 四种相似性-第一场

《词与物》第二章第一节：四种相共性

1. 一些关于翻译的讨论

（1）“相似性”（la ressemblance）也可以翻译成“相共性”，指一般意义上的相共，既包含着相似，也可以用福柯抽象意义上的“共同场所”（lieucommun）概念来理解，而不仅局限于空间。

（2）四种相共性中的第一种la convenientia可以翻译成“临近”，比“适合”刚直观，指位置和属性的双重临近。la convenientia来自1578年P.Grégoire 的《神奇术论著》，这是一本将魔法、魔鬼学与天文学和数学并列的百科全书。

（3）第二种相共性aemulatio“仿效”也可以翻译成“模仿”

（4）第四种相共性“交感”（des sympathies）建议翻译成“相通”，与之相对的“反感”（l’antipathie）可以翻译成“相异”

2.关键段落理解：

（1）在中文译本（《词与物》上海三联，2016年7月）的p18第一段写道：“无论是作为欢乐 ，还是作为知识，表象都作为重复（répétition）而出现：生活的舞台或世界的镜子，这是任何语言的身份，是其宣称并表达自己发言权的方式。”

分析：表象或“表征”是福柯《词与物》中的一个关键概念。这里指出表征的二元性：既是一种fête，也是知识。Fête在法语中有节庆的意思，因此此处强调的是它的仪式属性，对应后文“生活的舞台”。福柯指出，在16世纪末，也就是古典时期之前，西方人理解这个世界的方式是相共性的叠加，也就是表征作为重复而出现，其出现方式有两种，一是“生活的舞台”，这里还暗含了凝视的双重性，整个世界就是一场戏剧，人类既是观看者，也是戏剧的一部分；二是“世界的镜子”，结合第一章《宫娥》中的一句话来理解：镜子提供了可见性的一个换位（une métathèse），这个换位既影响了在这图画中被表征的空间，又影响了其表征的本性；它让我们在画布中间看到在这幅画中有什么必定是双重地看不见的。《宫娥》既是一种镜像，但不完全是镜像，画家的凝视也具有双重不可见性。因此，无论是“生活的舞台”还是“世界的镜子”都呈现了表征的一种暧昧、模糊的属性。本段作为这一小节的开端，也可以从中体会到福柯个人的态度。

（2）p22“人类似一个布满星座的天空….但不必定与天空相联系。它属于人的天空，这个人将是自由和强大的，并不屈从于任何秩序，不受制于任何其他的创造物。他的内部天空可以是自主的，并只依赖自己：凭着自己的智慧（知识），他开始与世界的秩序相似，把它重新拿过来，从而在自己的内在天空中再次动摇其他天空，他在其他天空中看到看得见的星星在闪烁。假如他这样做了，那么，镜子的智慧反过来也会包容它自己立足的世界；它的巨大的光环就会旋入天空中直至天空以外；人会发现：他不仅包含星星于自身之内….还拥有天空及其全部影响。”

分析：在16世纪末，上帝的存在是所有人类知识中一个不言自明的背景。当时的人们觉得，整个世界是由上帝创造的，因此人世间所有的一切都和上帝相关。也就如书中所说，在全部被（上帝）创造的物中，所有的存在物与突出的包含在上帝本人中的存在物是相当的，上帝是“存在、权力、认识和爱的播种者”。但是，无论是文艺复兴时期，还是古典时期，上帝和人类的关系都是不平等的，存在强弱关系。在“模仿”这一表征方式中，上帝作为被模仿者处于强势地位，人类作为模仿者是弱小的。同样地，在16世纪末“模仿”这一相共性中，人们认为“模仿”中相对的两面也不是平等的，其中一个一定是比较弱的，并且称这种关系为“角力”，强调其斗争性和竞争性，和人类与上帝的关系类似。可以发现，到了16世纪，人的地位有所提高，人的主动性开始被承认。所以，人虽然模仿上帝，但也会在模仿中不断超越模仿的对象，因此才会有科学的产生。人类自身的天空会动摇其他天空。

（3）p27“整个世界，临近的全部临近，模仿的所有重复，类推的所有联系，都被受制于相通和相异的这个空间所支撑、保持和重复，相通和相异不停地使事物接近和分开。通过这一作用，世界保持为同一，相共性继续成其为所是（“是其所是”）并彼此相似。同仍是同，是自身封闭的。”

分析：这里指出了四种相共性之间的关系，即前三种都是以第四种相共性为支点，也就是“趋同”和“趋异”的一种平衡运动。“通过这一作用，世界保持为同一”这句话可以算作本节的小结。“作用”的法语原文是ce jeu，是“游戏”，这某种程度上反应出福柯对世界及其本质一贯的戏谑态度，此处的意思是，整个世界就是由四种相共性原则而成的一场游戏，在16世纪末之前，在人类的认知中，世界和它本身（物）是同一的，也就是世界保持为同一，此处“同一”的法语原文是identique，强调身份和形象的一致性，而非后面提到的le même，也就是同。在古典时期之前，事物依然是事物，而不是符号或它的表象。