【六八章】以不争的心态处世

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是以不争心态处世，我们要介绍《老子•第68章》。这一章也是提到了“不争”，不与别人相争。开头的时候连续讲了四种善，包括像善为士者、善战者、善胜敌者、善用人者，听起来好像都与作战有关了。到底它的内容是什么呢？

我们先把原文读一遍，《老子•第68章》：

善为士者，不武；

善战者，不怒；

善胜敌者，不与；

善用人者，为之下。

是谓不争之德，

是谓用人之力，

是谓配天，古之极也。

它的意思我们用白话文说一遍：善于担任将帅的人，不崇尚武力；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不直接交战；善于用人的人，对人态度谦下。这叫做不与人争的操守，这叫做运用别人的力量，这叫做符合天道的规则，这是自古已有的最高理想。

从这章的内容我们可以看到，它一开头所说的还是要避免战争。在《老子》全书里面，第30章与第31章直接谈到战争，有明显的反对战争的一种立场。在这一章第68章还要进一步发挥 “不争之德”，我们把它翻成“不与人争的操守”。这种所谓的“不争之德”，这个“德”与人的天生禀赋可以配合的。怎么说呢？人的争往往来自于人的认知与欲望的偏差及复杂化，然后就要与别人相争了，争到最后的结果就是战争以及天下大乱。所以他一开头讲的四种善，值得我们进一步去了解。

我们先看第一点，“善为士者，不武”。这个“士”显然不是指士兵。你说普通一个士兵，他是不是崇尚武力，这好像不太相干，他没有决定的权力。所以王弼的注也就说了，这边所谓的士是“卒之帅”也，是一般兵卒的统帅，所以我们把它翻成“善于担任将帅的人”，这样比较合乎后面讲“善战、善胜敌”这样的连续的观念。有些人就把“善为士者”讲成是国君，是古代修道之士，这有点超过了。

在这里我们说，为什么善于担任将帅的人不崇尚武力呢？简单一句话就是兵凶战危。武力打仗之后，没有人是真的赢家，就算你打胜了，也有很大的损伤。《孙子兵法》里面就特别提到“上兵伐谋，其次伐交”；等到你下下之策，没有选择的余地，你才会动武，去攻城略地这些。所以用谋略或是用外交手段来避免战争，是比较好的方法。

接着两句真的是与《孙子兵法》有直接的关系了。第二句是“善战者，不怒”，善于作战的人，不要随便发怒。在《孙子兵法》里面就说了一段话，它说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”

在《孙子兵法》里面，这段话说得很有道理。谈到作战这件事，担任国君的人不可以在发怒的情况下去发动军队，而将帅不可以在生气的时候去参与战争。因为人在发怒生气的时候情绪波动、冲动，就容易上当中计，对手就是要让你陷入情绪困扰，这时候脑袋想不清楚，就陷入困境了。所以这边谈到说“善战者，不怒”是有道理的，因为你一切都要以利来考虑，“合于利而动，不合于利而止”。你前面不要发怒。你前面发怒，你后面可以重新喜悦；你生气，后面可以再高兴；但是如果你轻易作战，“亡国不可以复存，死者不可以复生”。这两句话太重要了，战争最可怕的不就是如此吗？尤其是对很多年轻的军人来说，死者不可以复生。好不容易有了生命，那么可贵的一生，就这样子牺牲了。所以战争一定要谨慎。

这一方面儒家的孔子立场也一样。在《论语》里面就提到孔子最谨慎的三件事：第一个斋戒，这是在宗教里面与信仰有关的部分；第二是战争，想尽办法避免战争；第三个才是个人身体的疾病。所以从这样的顺序，就知道他们根本的关怀何在。

接着到第三句话，他说：“善胜敌者，不与。”战争双方是敌对的立场，所以“与”这个字有“交战”的意思。这边说善于克敌制胜的人，不与你直接交战。前面说过，你可以用谋略、用外交手段，在《孙子兵法》里面有一些例证可以参考。甚至包括像出奇制胜，还有间谍战等等，就是你要避免直接交战，这已经是最下策了。

接着到第四点是什么？他说“善用人者，为之下”，善于用人的人，对人态度谦下。前面三者都与打仗有关。忽然到了第四点，强调谦下。谦下就是说，你不可能自己一个人打仗，假设你是将帅，你要用别的将军带头冲锋，分配他们各种任务，要士兵们去作战，所以你一定要态度谦下，别人才愿意听从命令，冲锋陷阵。否则的话，你说你态度高傲，别人想说成功了是你一个人的本事，失败的话我们倒霉，那怎么办？你身为将帅如果高高在上，底下的士兵为什么要替你拼命呢？所以就是提醒你，你不要喜欢武力。

前面四点有三个“不”，一个“下”，不崇尚武力，不轻易发怒，不直接交战，然后对人态度谦下，这代表你本身要有高度的修养。明明是要去打仗，但是要表现出超然的心态，这样才能够综观全局，看出优势劣势，然后可以指挥若定，取得最后的胜利。老子就把这四点称为“是谓不争之德”。

老子多次提到不争，他的“不争”并不是完全弃权。他不争，结果天下莫能与之争，因为别人根本不知道他要如何出手。他所掌握的是自然的规律，顺着万物的本性去发展，让一切走向对他有利的这一方，按照智慧的觉悟，掌握住正确的方向。

然后最后说什么？这就是“用人之力”，让别人发挥他的力量，做他该做的事。然后整个的军队，推而至于整个的社会，可以各尽其才。所以道家是要让每一个人发挥他天生具有的一种能力，然后再配合起来，形成整体的和谐。

最后这一句比较有趣了，他说“是谓配天，古之极”，这句话有很多争论。因为老子里面提到“配天”这两个字，实在让人有些诧异，因为配天是中国古代的传统思想。我们一直强调老子思想具有革命性，因为他用道来替代了天，但在这边他又强调配天。“配天”这个词是传统用法，像儒家里面对这个观念就非常重视，提到像周文王的时候，说他在上帝左右，而在祭祀的时候，就用祖先一起搭配天来接受子孙的祭祀，这是配天的传统的做法。也就是说祖先的德行与天所要求的一样，然后他就可以受享来配天，接受子孙的祭祀。

有一些专家认为，老子这边讲的天其实是道，比如说第16章提到“全乃天，天乃道”，然后再到“道乃久，没身不殆”，好像天就直接连上道了。而另外一个地方也提到“孔德之容，惟道是从”这些，还有就是第25章讲的最直接了，“人法地，地法天，天法道”，“天”与“道”可以直接连在一起。

但是问题在什么地方？如果老子要讲道的话，他直接说配道就好了，为什么还是要用传统的用词，叫做配天，所以这说明什么？这说明老子有他时代的背景。他用配天的话，大家都会觉得这是很好的一种传统的观念，你要配合上天的意志，等于是你所做的是顺从天的意志，这也是古代的传统的做法。

最后说“古之极也”是古代自古已有的最高的理想。所以我们在学习老子的时候，看到天这个概念就要特别用心了。知道说，一方面老子用的最多的是天地两个字合在一起，代表自然界，天地万物。然后，他如果专门讲天的话，那就有古代思想的影响了，像前面提到“天将救之，以慈卫之”，这边提到“配天”，后面还有相关的概念。提到“天之道”三个字的话，后面会出现，这时候就把天当作自然界的规律就好了。

最后这一句“是谓配天，古之极”，有些人甚至建议说把古去掉，“是谓配天之极”。但是事实上我们特别查阅了帛书本甲本乙本，都有“古之极”这三个字，所以古也是不能去掉的。所以你把古这个字保留下来，加上前面的配天，这倒是反映了老子思想有他古代的一种背景。换句话说，真正悟道的人，他跟天可以合德，这样就可以称他为配天了。

那么这一集里面我们学到了什么？我们学到了开始老子提到四种善。老子很喜欢用善这个字，但他很少认为这个善是善恶的善。他讲善人、不善人的时候，也要互为师资，也不是一般所谓的善恶的情况。他用“善”往往是用一种描述的方式，等于是像“上善若水”开始，他要描述一种非常卓越的状况。这个地方他提到善，他是强调什么？强调说这个善就与智慧有关。

你如果带兵打仗，你真的有这样的觉悟的话，你就会有四种善的表现，代表超过一般人的程度。一般人做不到，你可以做到，为什么？因为你有了觉悟的智慧，知道说道是一个整体，看事情有前因、有后果。就是看任何事情都要看前因后果，从长期的眼光来看，从完整的角度来理解，这样就会归纳出一种心得，叫做不争之德。

“不争”两个字，不是完全消极放弃与别人竞争，而是充满智慧的，它可能是一种手段的考虑，可以达成最后的你所要的目的。所以在这个时候你配合不争，要采取四种特定的态度，不武、不怒、不与，还要为之下。我们一再看到老子强调为之下，就是你要谦虚、要谦下这种态度，这种态度不就是不与人争吗？等于是让别人发挥他的能力和专长。我有智慧的话，我就不会求得一时的快意恩仇。

最后特别提到配天的时候，前面有一句“是谓用人之力”，就是你可以善于使用别人的力量，让别人表现，这也是一个悟道的统治者一种特别的地方，让别人的能力才华表现出来，不跟别人在各种地方都要竞争。所以他连说了三个“是谓”，就是这个称为什么、称为什么，这是可以连续去做进一步思考的。

我们跟别人相处的时候，在社会上从小开始，到现在工作，经常会有各种竞争的情况。我们不认为你说什么都不要争，那你怎么活下去呢？我们认为是你把你能力适当地表现出来，如果要竞争的话，有公平的态度，大家各凭本事，然后最后结果出来就不会有其他问题了。

课后思考：

这里面一再谈到类似战争的背景，都反映出来老子确实面对一个天下大乱的情况。我们今天虽然天下太平，但是从《老子》里面也可以学会进行个人的特殊的修养。这一方面你有没有个人的心得？想听听你的意见，我是傅佩荣，谢谢。