【六九章】哀兵必胜的秘密

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是哀兵必胜，我们要介绍《老子·第69章》。这章与上一章类似，也谈到有关用兵的问题。他一开头就直接说了“用兵有言”，代表古代指挥军队的人说过哪些话呢？

所以在这一章我们还是一样，先把原文读一遍，《老子·第69章》：

用兵有言：

“吾不敢为主，而为客；

不敢进寸，而退尺。”

是谓行无行，攘无臂，

扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，

轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

我们先把这段话用白话文说一遍：指挥军队的人说过：“我不敢采取攻势，而要采取守势；不敢前进一寸，而要后退一尺。”这就是说，陈列而没有阵势，奋举而没有臂膀，对抗而没有敌人，持握而没有兵器。祸患没有比轻敌更大的，轻敌将会丧失我的法宝。所以，两军对抗而兵力相当时，慈悲的一方可以获胜。

我们这一集的标题定为哀兵必胜，在翻译的时候，我们看到了，“哀”是指慈悲的意思。相对的是“骄兵必败”，所以打仗的时候确实要提高警觉，步步为营。

第一句话开头，指挥军队的人说过：我不敢采取攻势，而是要采取守势。为什么呢？做任何事，先要立于不败之地，把基础稳固站好。守住没有问题的话，你还可以考虑设法进攻。你一开始就要攻的话，你至少比别人多好几倍的兵力。尤其在攻打城墙的话，还要各种装备配合，损伤也可能更大。相对的，采取守势的话就比较容易了，先天就占有优势了，这叫做“不敢为主，而为客”。代表你不要主动发动战争。如果你进行防守式的战争，要保家卫国，那就比较容易取得胜利了。

接着说“不敢进寸，而退尺”。因为作战这种事，易退难进，有时候要以空间换取时间。你要往前进一寸不容易，但你往后退一尺的话，空间比较大了。等于是你前面要为客，要居于被动，这边要退尺，代表是让自己有更大的转圜空间，可以以逸待劳。

后面又连讲四个“无”了。老子用“无”、用“不”这种否定的语句是非常习惯了。他为什么说那四句话？简单来说，就是要让别人莫测高深。

比如说“行无行”，我有行列可以布阵，但是好像没有行列一样。一般讲行列，“行”是直排，“列”是横排。行列布阵的时候，一行25个人，100人就称为“卒”，就是兵卒的“卒”。所谓的“行无行”，就是虽然有行列可以布阵，但是好像没有行列一样，让别人看不清楚怎么回事，他就不能对付你。

其次“攘无臂”，我举起手臂，奋举而没有臂膀，就是让你看不出我指挥的方法，我到底要指挥军队前进还是后退，往左还是往右，因为没有臂膀，让你根本看不出来。接着“扔无敌”，“扔”代表什么？“扔”代表对抗。但是在对抗的时候，好像没有敌对的一方。最后“执无兵”，虽然手上拿着兵器，但让你看不清楚我拿着什么样的兵器，甚至好像没有拿兵器一样。

这些都是“有若无，实若虚”，让别人摸不着头绪，弄不清楚你怎么布阵、你怎么下达命令、你什么时候要与别人具体接战、要用什么武器来对付他，统统无法掌握。等于是我“以静制动”，可以随机应变。

在《庄子·达生篇》里面有一个“呆若木鸡”的故事可以参考。有一个人叫做纪渻子，他为齐王培养斗鸡。这代表古代很多人，斗鸡是他的娱乐活动。纪渻子是个专家，他培养了十天，齐王就问了：“鸡可以上场了吗？”纪渻子说：“还不行，它现在只是姿态虚骄，全靠意气”。什么意思呢？它很容易被别的鸡所激怒，就摆出虚骄的姿态。再过十天，齐王又来问，纪渻子说还不行,它对外来的声音及影像还会有所回应，代表已经不容易被激怒了，但是还是会注意到外来的各种情况。再过十天，齐王又来问，纪渻子说还不行，它还是目光锐利，盛气不减。等于是这只鸡还有一种清楚的自我的觉察，对周围的动静它非常的关注。再过十天，等于整整过了四十天，齐王又来问，纪渻子说差不多了。别的鸡虽然鸣叫，它已经不为所动了，看起来像一只木头鸡了。它的天赋保持完整了。别的鸡没有敢来应战的，一见到它就回头跑走了。这就是有名的“呆若木鸡”的故事。

经过四十天的训练，这只鸡居然变成是所向无敌了。为什么？因为别的鸡完全不知道它怎么回事，连它是不是鸡都搞不清楚。这当然讲的是一种寓言，是一种比喻。描写人的修炼到最后可以完全不受外面干扰，让别的鸡简直是不知道该怎么办，因为觉得它不露声色，莫测高深。就像武侠小说里面写到一些上乘武功的人，外表看起来与平常人没什么差别，但是你对这样的人，你反而会觉得担心，他到底有什么上乘武功。那才是真正的高手。

后面就做结论了，说“祸莫大于轻敌”，最大的祸患没有比轻敌更大的了。轻敌就麻烦了，这就是前面说的“骄兵必败”。然后就接着说，这样可能丧失我的法宝。在前面第67章才说过，老子有三个法宝，第一个就是慈。你如果轻敌的话，怎么可能会有慈悲之心？慈悲之心就是这边所谓的“哀”。所以他后面就说了，哀兵是不得已而战的，他是为了保家卫国，当然不会随便轻敌、不会大意的，最后总是可以获胜。

所以他最后说了，“故抗兵相若，哀者胜矣”。“抗兵”就是两军对抗，“相若”就是兵力差不多。这个时候哀者可以取胜，这就是我们所谓的“哀兵必胜”。为什么？因为他不是侵犯别人的，他不忍心伤害别人，但他为了抵抗，而不得不进行这样的战争。

从西方的历史故事来看，有一段故事也拍成了电影，就是《斯巴达300勇士》。所讲的就是公元前490年前后，波斯王率领大军进攻希腊地区，当时号称百万大军，结果一路攻打到了斯巴达这里。他劝斯巴达国王投降，国王是里奥尼达斯，他当然不会投降。他率领300个自己的卫队，在温泉关抵抗波斯大军，最后壮烈成仁。

请问：这些斯巴达军人为什么愿意牺牲呢？他们要保家卫国，他们不愿意当波斯国的臣民。同时他们也让波斯大军付出惨重的代价。你100万大军过来，但是我守住温泉关，300个人牺牲了，你们也牺牲了上万人，这个比例让波斯人震撼。后来希腊盟邦联合起来，490、480年两次波斯的入侵都被击退。这些希腊人为什么可以取胜？他们是为了保家卫国，他们作战的时候，口中喊的是：要为我们祖先的坟墓而战，为我们子孙而战，为我们的自由而战。这是很标准的“哀兵必胜”。

还有其他各种战争，战争之前往往就要发一个檄文，说我们为什么要打这个仗。把道理说清楚才能够鼓舞士气，都是类似的意思。不是我们故意去侵犯别人的，而是为了正义，为了我们的共同的未来而努力战斗。

中国古代也有很多战争。在战国时代，齐国、燕国之间发生了战争，这就是所谓“田单复国”的故事，可以参考。田单最后守住即墨城，告诉城内的百姓说：燕人在外面挖我们祖先的坟墓。这个宣传让城里百姓觉得悲愤，士气大振，要为祖先的坟墓而战，就是类似的情况。

所以《老子》里面提到的三宝，第一个是慈。他当时就已经说过，以这个来作战可以取胜，以这个来防卫一定成功。这边就说“哀者胜矣”，因为“哀”是代表有慈悲、有怜悯的心，是为了保护家园、护卫祖先、保障子孙而战。这样的战争不但有正当的理由，也能激发人所有的潜力，最后可以取胜。

所以这整章里面告诉我们什么？一开头，他说“用兵有言”四个字，代表是古代作战的经验。事实上在《孙子兵法》里面也提到过很多类似的观念。古代中国经过长期的发展过程，从夏到商到周，到春秋战国时代，战争更是多得不得了。长期累积下来之后，很多人对于战争都有基本的观念。

而老子在开头提到说那四句话，“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”这四点，都是要让别人莫测高深。而你这一边的话，最主要是要把握到什么？第一个不能轻敌。轻敌的话很容易就因为骄傲而疏忽许多防备的事情，到最后可能是失败了。并且你轻敌的话，士兵们为什么要拼命作战呢？因为你主帅觉得很有把握，认为没有问题，士兵想说，我为什么要牺牲呢？我们都知道“置之死地而后生”这句话，还有很多类似的观念，包括像“破釜沉舟”，让你没有什么好考虑的， 没有退路了，只能一路往前去拼。

最后的关键，不在于说谁比较人多势众，而在于“哀者胜矣”这四个字。两军作战如果人数悬殊的话，这恐怕情况很难讲了。所以他最后说的是“抗兵相若”，两军作战兵力差不多的情况下，谁是出于慈悲之心，是为了防卫的，是为了保家卫国的，谁就容易取胜。

所以《老子》里面谈到有关战争的这些章节，都是与天下大乱有关。所以我们在这里可以简单复习一下，老子为什么要写他的《道德经》这本书？最主要是因为天下大乱已经是一个客观的事实，他就知道说这个原因在哪里，要找出来。

原因就在于，人的天生的本能里面，包括了认知能力，后面产生复杂的各种区分，造成更麻烦的欲望了。然后，最后人与人之间各种争夺的情况出现，最可怕的就是陷入战争的困境。这样天下大乱该怎么办？所以老子提出一个“圣人”，虚拟的统治者，用他来带领整个社会重新回到正确的途径。因为人好不容易有生命，是应该好好珍惜的，而战争对于人类生命的剥夺是既残酷又可怕的。

课后思考：

最后我们要思考一下，我们就算不是在战争的情况下，任何时候都应该有这种哀兵的心态，抱着慈悲之心跟别人来往。看到别人有好的表现，祝福他，看到别人表现不够理想，我们就设法要帮助。这是我们学《老子》之后比较容易产生的一种心态，就是悟道之后就跟道学习，很容易就显示慈悲的心态。这一方面有没有你个人的观察或想法？想听听你的意见，我是傅佩荣，谢谢。