098.修心*****

第五十六章 道贵

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

挫其锐，解其纷。挫是消磨掉，是扫心飞相的意思。挫其锐，要把这个锐挫掉，可见这个锐是吉意还是凶意？凶的。解其纷，纷要解掉，那纷是吉意还是凶意？凶意。这样看就会看出它的吉意凶意，解经典一定第一个吉意凶意要推得出来，根据上下文就要推出来。

锐往凶意解，不要说精明锐利，不是这个意思。它是说足以伤人害己的一些知见，尖尖的、锐利的，会刺伤你的，也会刺伤别人的。解其纷，这个纷足以扰人乱己的无明就是所谓的纷，俗语讲头脑长蜘蛛网，就是这个纷。

在塞兑闭门、回光返照之后，紧接着的重点是什么呢？学习从心头上扫去那尖锐的、自以为是的、咄咄逼人的种种的习性；解脱那纷扰的、营求的、种种的无明，就是挫其锐，解其纷，这是讲第二步骤。

第一步骤是什么？塞其兑，闭其门。修心的第一步骤。

第二步骤什么？挫其锐，解其纷。这是病，你的病，要先认识、拿掉。

第三步骤：和其光，同其尘。光是什么呢？光彩的、尊贵的、第一的、舒服的，那些都算是光。光跟尘对，尘是什么？卑污的、鄙陋的、低俗的、难过的，我不想要的那些感受，这一些统统可以比喻为尘。

和其光，同其尘，这个和跟同是说，可以自在地跟它同在、跟它共处，不一定要去之而后快，叫做和、叫做同。

能够在心头挫其锐，解其纷之后，接下来修为的重点、修心的重点，便是要学习在人们以为最得意、最光彩、最尊贵、最舒服的感受下。我说得意，为什么我特别感受把它涂颜色？得意不是两个字，得意是一种感受，对不对？

我觉得光彩，我觉得非常光彩，我今天穿这个衣服，大家都夸奖我，我觉得好光彩，光彩是不是一种感受？是啊，是感受啊！我觉得非常尊贵，是不是感受？当然都是感受！我觉得舒服的，我觉得难过的都是感受。

光指的是，那些得意的、光彩的、尊贵的、舒服的感受下，我依然可以一尘不染、可以悠游自在，这就是不简单的地方。

前面是不是讲过唯施是畏？你正在经验的时候，那是最糟糕的地方，最不堪一击的地方。正在舒服的时候说：“喂喂，醒醒吧，不要贪哦！”“哎呀，你们这个教门怎么这样，舒服一下也不行？”你一定要贪恋到满足了，然后焉然而后矣，然后才稍微清醒，就是这样。

在人们以为最卑下、最肮脏、最厌恶、最难过的感受下，可以一尘不染、可以悠游自在，这个就是训练的重点。禅修的训练重点先是这一环，在最痛苦下让你解脱，因为这是你所求的。我们很少制造在最欢愉的情况让你解脱，因为这是很讨厌的，我们现在还不想做这么讨厌的事。训练在你怎么样痛苦的情况下让你解脱，让你去尝尝这个真味。

和光同尘的最好范例，就是这一题。这一题我常常举，因为我很喜欢：舜之饭糗茹草也，舜还没有当天子，什么都不是。他就在田里面耕种，吃糙米，吃那个最差的米粮，吃野菜。茹草，就是吃野草，就是很穷的意思，连买菜的钱都没。

若将终身焉，他一点都不厌恶，好像要这样甘之如饴，他要过一辈子。他没有一点哀哀戚戚，没有一点分外之求。看看市集上的那些人，你看他们多么的富裕，他们穿的衣服多么的好！哎呀，我怎么以泪洗面？我怎么那么坎坷？有没有这样？没有这样，要这样他就不足以成为舜。

你有没有觉得我们现在什么都跟人家比，比一比心头一酸、鼻头一酸，很多歌词就是在写这些心情，这是世俗所谓的道，世俗的道不就这样吗？我这样讲你一定听得懂，对不对？

可是圣人所谓的道却不是这样。若将终身焉，甘之如饴。不必提起勇气，不必咬着牙根。讲“忍”有没有？我们同学说以前看布袋戏，里面都叫我们咬着牙齿说要忍，然后我们就觉得这是无上美德。所以说，都学一个字“忍”有没有？这是完全在摧毁本性用的。不必忍，甘之如饴，它本无知见。

及其为天子也，你看当了天子。被袗衣，鼓琴，二女果，尧把女儿嫁给他，最漂亮的。若固有之，一点都没觉得惭愧，他一点都不觉得他配不上她，因为他还没有这个对待知见，他不曾污染它。我诚心对她，他没有想到谁配得起谁的问题，因为没有尊卑的问题，在他脑袋没有尊卑的问题，哪有谁配得起谁的问题？我们内心不用动荡。

古人所谓的大隐居朝，真正的隐者隐在哪里？朝堂里面。现在如果有个修行人要出来选举，你就给他痛骂，有没有？你完全不懂得大隐居朝。这个就是和光同尘的最好的范例。

是谓玄同。玄是深邃难明，叫做玄，浑然为一叫做玄。为什么深邃难明？就是那个菩提跟烦恼同一秒钟你搞不清楚，因为再怎么讲，你都搞不清楚，所以你会说：“哇，好深哦！”对不对？其实哪有深。我再怎么讲那个甜，还是讲得你不清楚，好深啊！买一个给你尝一下，其实是颇浅的，哪有什么深，一个感受而已，不是吗？

浑然为一，是一种感受。不是一个翻译，不是一个理解，是一个感受。他说这个就是找回人类那浑然为一、无任何对待污染的、天然的本心，叫做玄同。跟婴儿一样号而不嗄，跟婴儿一样的未知牝牡之合而朘作，这是他浑然为一，他还未曾分别。

此段的用意是要揭示“修心”的三个阶段：

第一个，要懂得塞兑闭门。你一直往外，你都不知道里面有什么，对不对？学习静坐、返观觉照，眼睛闭上，不要外视，不要外听，开始觉观里面，听之以气，开始听里面，不要往外。

第二个阶段，慢慢慢慢地再来扫除。因为知道我里面有什么，再来扫除知见，所以这个塞兑闭门是不让外在的一切有扰乱我心田的机会，因为我们根基不稳。你要在动乱之中还要看到自己的本真，就好像在流水要照到自己的样子，简单吗？那就太困难了！你要先静下来，杜绝一切的动荡，让它平静下来。我准备要看清它是什么东西，静坐下来。

这个就是第三章所谓不见可欲，使心不乱的实践阶段，既然我没有定力，那我就不见可欲，可以吧？不要说我最讨厌小孩子吵，那你就把门关起来，你自己好好静坐吧！你又说我要练练看跟他吵的时候怎样，你一辈子练不成，因为你是最讨厌人家吵，对不对？关起来，眼睛闭上。

杜绝外在所有的乱源之后，接下来工作就是挫锐解纷，也就是开始观照清理堆积在心头内的种种的垃圾。把那个锐、那个纷统统给它扫除，挫锐解纷。我的贪、我的嗔、我的痴、我的爱，你要扫除之前要不要先认识它，那你会将经历非常痛苦的阶段，你会看到非常丑陋卑劣的自己，你会打电话来骂张讲师：“我还没学黄庭禅都好好的！”好几个打来，理直气壮。

我说黄庭禅哪有教你这个？他才没话说。课堂上我不会教你怎么贪怎么爱，不会啊！我会教你怎么平等吗？不是这样吗？那你怎么跑出这些，谁的问题？这应该要喜悦，喜悦我不知道但我现在知道，其实别人看得很清楚，只有你不清楚。

心头污染大致清除之后，要学习在日常生活中如何去和光同尘的气度，这才是功夫。去学习如何大隐居朝，去学习如何若将终身焉，这是和光同尘。

也就是在任何身内身外的境遇的侵袭下，以及任何身内感受的侵袭下，都能够悠游自在的能力，有这样的能力我们就称为玄同、和光同尘，跟感受共处，跟境遇共处。不挑食，不挑的。

有一个人老是在他家后院的苹果树下练剑，练得好厉害，然后他自以为很厉害，出去跟人家比剑，一打就倒一打就倒。他说：“你有种到我家苹果树下来。”他挑条件的，那有没有真功夫？他没有真功夫，到他苹果树下照倒，连苹果树都砍了，你信不信？没有挑条件的。

动荡下也安然，静谧下也安然，喜欢的感受下也安然，在你最讨厌的感受下还是安然，最讨厌的人事物现前，还是安然自在，但是可不可以喜怒呢？可以的，最不容易懂的就是这一点。

玄同，我们来举两个例，一个外面的例，一个里面的例，我们看《菜根谭》这一段：物莫大于天地日月，东西最大不就是这个了吗？而子美云，子美即古代的一个贤人。他说：日月笼中鸟，乾坤水上萍。日月像笼中的鸟，像不像？把太极想象成一个鸟笼，像不像？那日月哪有什么可怕的？乾坤水上萍，乾坤跟水上漂浮的一个气泡一样，忽生忽灭、忽生忽灭，最大的物不就是这个天地日月乾坤吗？把它看得这么小。

事莫大于揖逊征诛，而康节云，邵康节说：唐虞揖逊三杯酒，唐虞让天下给贤人，对不对？就像玩家家酒一样三杯酒结束了。其实不是这样，我们现在来反看他不是这样吗？当时有一个圣人叫做舜，有一个圣人叫做尧，然后尧把天下让给舜，不是这样而已吗？这跟我们扮家家酒的时候，我把这杯让给你不是一样吗？汤武征诛一局棋，汤王武王的功略何其的大，跟我们两个下一场棋，把你杀了，痛宰一顿，不是一样吗？一样，看小一点就是这样而已啊！

人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。这就是玄同，不要看它那么大，把它看小一点，用这样的气度，用这样的眼界，吞吐六合，再怎么大也是一样，再怎么小也是一样，没有谁大谁小的问题。

玄同，我们来里面举一个例子，所谓里面，就是感受。外面大，大到天地日月它都还是同，对不对？小小的田埂得失，三尺，你有什么好太计较的呢？你的一块地正在整地，整到旁边你看这个应该是到边界了，你留个一米两米在，让它长野草，然后这块自己耕。你不要说到这里，是不是给它刚好做到这里，实在是气度也太小了！这样还没关系，还跨过去一点点，他一定没发现。

然后古人就有这样，两个田埂，古人就叠一排石头，一个小小的矮墙，然后就找机会把它弄垮，倒到那一边去，然后再把它叠起来，就在那一边，一寸一寸给它移过去。人家的“天地日月如笼中鸟”，我们这样小小的一条线，从外太空看你的地皮，有没有看得出什么来？看不出什么来啊！

《庄子》里面有这一段：俄而子舆有病，俄而，是没多久，没多久子舆生病了。子祀往问之，子祀是他的朋友。子舆说：伟哉，夫造物者，将以予为此拘拘也！你今天来我没有什么礼物好送给你，我来教你看一个上帝伟大的造化，你看造物者用它的造化，神奇得很，把我弄成这样的身体，扭曲成一团。

怎么样扭曲一团呢？曲偻发背，背弓起来了，脊椎弯掉了。上有五管，血管是暴露的。颐隐于齐，下巴碰到肚脐。肩高于顶，肩膀比头高，因为头往下。句赘指天，发辫是朝天的，因为头往下的关系。

阴阳之气有沴，其心闲而无事，里面的气机动荡得不得了。沴，比乱还更乱，极乱极乱叫做沴。气机在内在动荡得不得了，那就是凡人想要哭、想要自杀的那个情况下了。其心闲而无事，他正在干嘛？塞兑闭门，他正在做观照，看他的气机的脉动，不准备干涉它。

跰而鉴于井，然后一跛一跛拿着拐杖，慢慢慢慢走到井边，说：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。他说着说着，他又走到井边去看看，哇！又更扭曲了！啊！太神奇了，造物者把我弄得又比刚刚更神奇，才十五分钟没见面，又更神奇了！你看，我不愿意，却变这样。谁做成的？造物者。

子祀曰：女恶之乎？你担心吗？快死了，你害怕吗？曰：亡。说：没有！予何恶！干嘛害怕？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜，浸假，是如果，如果老天爷把我左边的臂膀化为一只鸡，因为我不知道它要化成什么，你看现在扭曲成这样，我怎么知道下一步会怎样？如果它把我化成一只鸡，予因以求时夜，我就拿它去报晓，晚上的时候按时报晓，三更报晓。

浸假而化予之右臂以为弹，老天爷如果把我右臂化为弹，予因以求鸮炙，我就拿它去打鸟，打来烤。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！如果老天爷把我的屁股化为车轮，以神为马，我用我的神当作马，乘在上面，你看又有车轮，又有驾驭者，又有马，岂更驾哉，我也不用另外买马了。

且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。得者是什么？这边讲的是年轻貌美、体力壮硕的时候叫做得，这边的“得”是健康。主轴一定要搞清，现在是讲健康，对不对？

失者，顺也。老了，凋萎了，容貌失去了，皮也皱了，牙齿也掉了，对不对？阎罗王给你的，不是老天爷，阎罗王给你的三封信，第一封头发白了；第二封牙齿掉了；第三封呢？忘记了！有三封信，总共三封，第三封接到你就知道了，要惨了！

所以现在还来得及，这些都会变，但这变谁来主宰呢？气数。气数在五行内有它的运行的公式。那另外还有一条路，气数外，解脱气数还有阴阳和合的另外一条路，但这一条路是要懂得顺乎我们的本性才能够达得到。

因为这个机能不是在分别取舍做得出来，分别取舍就是另外一条气数。炮弹打出去，这个炮仰角几度，然后现在的炸药有多少，出去多快，多久会落地，是一定的，这是可以算的。这就是我们现在贪嗔痴爱下的产物。

那要逆于这个气数，还有一条路，顺着内在所有造化的实相，它阴阳会慢慢和合，这就是成就我们金刚法身、返回真我本来面目的唯一一条路。如何做呢？ 他说安时而处顺，哀乐不能入也。

但是人生走到了最末段，身体扭曲成这样，要再来行见性之道，有救吗？没救了。一个子弹列车，在铁轨上300公里高速奔驰，距于坠崖只剩下30公尺，再来想说怎么样呼救，有救吗？那是没救，搞清楚吗？距于还有300公里，有救吗？那就有救，可以啊！再来想办法，怎么样跟我们的控制中心联系？还有救。剩30公尺，没救了！

所以这些讲的都是他有极高的返观内照、持守本性的功夫，这个就是所谓的内在的玄同。在我们痛不欲生的状况下，在我们最害怕的状况下，他能够这样地安然地处之，可见他修心到这里，有没有成就？是很有成就。

但法身有没有成就呢？我们就先在这里打个问号。因为如果你未曾展开你的法身的造化，未曾转过一圈，没有拨阴取阳，那不外乎是说我们的心跟着我们的这个中阴身去轮回，如此而已！到时候就是很能够安然自处的鬼，或者很善良的鬼，不是心善良就是法身成就，没有，不是这回事，这一定要搞清楚。