温庭筠《蔡中郎坟》

蔡中郎坟

　　　　　　　　　　　　　　　　　温庭筠

　　古坟零落野花春，闻说中郎有后身。

　　今日爱才非昔日，莫抛心力作词人。

蔡中郎坟：蔡中郎即东汉末年著名文士蔡邕，因他曾任左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。据《吴地志》载，蔡邕坟在毗陵（今江苏省常州市）尚宜乡互村。

蔡邕是东汉时期著名的学者，书法家，文学家和音乐家。他精通经史，喜欢天文，才华横溢，是我国历史上少有的大学问家。他出生的时候，正是宦官和外戚争夺权力，交替执政，社会动荡不安，政治极其黑暗的年代。但蔡邕家庭条件非常优越，祖上曾做过高官，在长辈的熏陶和教育下，少年时代便以博学能文而闻名遐迩，成年后隐居书斋，埋头苦读，与世无争，成为博学多才的一代鸿儒。

蔡邕的美名远播千里，陈留太守很欣赏他的才华，曾奉命召他进京为朝廷效命。在无法推辞的情况下，他只好半道谎称生病返回家中，闭门学习。直到三十七岁时，蔡邕才步入仕途。最初为司徒桥玄属下的一个小官儿，出任河平县长，又被召拜为郎中，后来逐渐升迁，奉命到东汉国家图书馆校定儒家经典。他先后花了九年时间才完成，然后把校订好的经书用自己最拿手的隶书写在石碑上，经工匠篆刻立于太学门外，多达四十六块，这就是我国第一部石经——“熹平石经”（又称汉石经、一体石经）。当时每天数以千计的人观摩学习。

蔡邕为人诚实，性格耿直刚强，敢于直言进谏，他不计个人安危，接连上书朝廷，密奏陈述应该施行的七件事，并揭露宦官为非作歹祸国殃民的罪行。结果很快遭到宦官排挤、诬陷和追杀，全家人被流放到朔方郡。后来虽逢皇帝大赦，但他深知宦官不会放过自己，被逼逃往南方，开始了长达十二年的流亡生涯。

在亡命江湖的十二年中，蔡邕虽然饱受颠沛流离之苦，但却是他在文学艺术方面的黄金时期。

蔡邕爱好音乐，通晓音律，擅长抚琴。他对古琴很有研究，在古琴的选材、制作、调音等方面都有独到的见解。有一天，蔡邕坐在房里抚琴长叹，抒发自己壮志难酬，反遭破害的悲愤及对前途渺茫的惆怅。忽听隔壁灶间传出的清脆爆裂声，他心中一惊，立即跑去伸手把那块刚被塞进灶膛的桐木拽了出来，好在抢救及时，桐木还很完整。蔡邕就将它精雕细刻，做成了一把古琴，这把琴音色美妙绝伦，盖世无双，是世间罕有的珍宝。因为琴尾被烧焦，所以人们把它叫做“焦尾琴”。据说蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家内库之中。齐明帝在位时，古琴高手王仲雄用“焦尾琴”连续弹奏了五天，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。后传至南唐中主李璟手中，他曾赠与大周后。李煜死后归宋室所有。明朝昆山人王逢年还曾收藏过这把古琴，再后就不知所终了。

蔡邕擅长书法，以隶书著称。他的书法结构严整，达到了汉代书法的最高境界。他对书法理论也很有研究，是汉代书法理论的集大成者。他的《笔论》和《九势》是我国问世较早的书法评论著作，在书法史上占有十分重要的地位。有一次他见工匠用扫帚在墙上写字，从中受到启发，创造出风格独特的“飞白“书体，这种书体，是用枯笔写成，给人以飞动之感，极具风骨，受到世人推崇，对后世影响很大。

蔡邕虽落魄他乡，穷困潦倒，但却写出了流传后世的诗赋文章，成为汉代最后一位辞赋大家。其代表作《述行赋》，短小精悍，感情沉痛，批判深刻，情辞俱佳，是汉末抒情小赋的力作。《青衣赋》用以表现男女情爱，风格大胆而直率，感人至深。他用自身的经历写出了《翠鸟诗》，以寓言的形式，反映出乱世文人恐慌不安的心态。他的《琴歌》，以对古琴神韵的描绘，抒发自己淡泊明志，超凡脱俗的独立人格。他在《饮马长城窟行》中写道：“青青河边草，绵绵思远道……”一直流传至今，成为千古咏诵的名句。

公元189年，汉灵帝去世。身为朝廷命官、边陲重臣的董卓趁机率军进入京城，废掉汉少帝，拥立汉献帝，独揽朝中大权。为了笼络人心，他决定启用读书人，希望借助贤士重振天下。蔡邕的盛名和才气董卓早有所闻，立即派人征召他进京为官。蔡邕浪迹江湖十多年，深知官场险恶，不愿出仕，便以有病在身，婉言谢绝。董卓知道后大怒，骂道：“我有灭人三族的权力，蔡邕就算骄傲，也是不过转足之间的事而已。”最后强召蔡邕为祭酒。三日之内，历任侍御史、治书侍御史、尚书、侍中、左中郎将等职，封高阳乡侯，世称“蔡中郎”。

董卓虽是一介凶残的武夫，但对蔡邕十分信任，他提出的许多好的建议得到董卓采纳。有一次董卓召集文武百官，商议废除汉少帝，在场官员大多敢怒不敢言，只有尚书卢植提出反对意见。董卓大怒，立即下令将他推出斩首，幸亏蔡邕极力劝阻，卢植才免于一死。

后来，董卓被大臣王允联合吕布诛杀，暴尸街头。董卓是乱臣贼子，的确是死有余辜。但他毕竟对蔡邕厚爱有加，也曾经倾心相待，蔡邕也是性情中人。“闻卓死，有叹息之音。”这是蔡邕的真情流露，也在情理之中。然而，刚烈暴躁的王允为之大怒，以“怀其私遇，以忘大节”为由，把蔡邕投入廷尉大狱，并处死在狱中。蔡邕曾苦苦哀求，希望能改为“黥首刖足”（在脸上刺上判决文字和砍下小腿）之刑，以留下性命，写完耗费了半生心血的《汉史》。当时好多大臣也为之求情，但王允仍是刚愎自用。六十岁的旷世奇才蔡邕在狱中含冤而死，群臣和士人没有不为他哭泣的。兖州、陈留郡间都画蔡邕的像来纪念他。他那部未完成的《汉史》也在不久的战乱中湮没无存，成为历史的遗憾。

零落：衰颓败落。

闻说：犹听说。后身，佛教有“三世”之说，谓人死后转世之身为“后身”。佛教道教以过去、现在、未来为三世。横三世佛(又名三方佛):指中央释迦牟尼佛，东方药师佛(另一说是东方阿閦佛，又称"不动佛")，西方阿弥陀佛。纵三世佛(又名三世佛):指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

昔日：往日；从前。

心力，指精神与体力。词人：擅长文辞的人，指诗人。

古坟零落唯有野花正逢春，我听说蔡中郎也有了后身。

如今爱惜人才已不如昔日，不要白白抛掷才华作诗人。

　　温庭筠的七律《过陈琳墓》，是寄慨遥深、文采斐然的名作，他的这首《蔡中郎坟》则不大为人注意。其实，这两首诗虽然内容相近，艺术上却各有千秋，不妨参读并赏。

　　蔡中郎，即东汉末年著名文人蔡邕，曾官左中郎将，死后葬在毗陵尚宜乡互村（毗陵即今常州）。这首诗就是写诗人过蔡中郎坟时引起的一段感慨。

　　首句正面写蔡中郎坟。蔡邕卒于汉献帝初平三年，到温庭筠写这首诗时，已历六七百年。历史的风雨，人世的变迁，使这座埋葬着一代名士的古坟已经荒凉残破不堪，只有那星星点点不知名的野花点缀在它的周围。野花春的“春”字，形象地显示出逢春而发的野花开得热闹繁盛，一片生机。由于这野花的衬托，更显出古坟的零落荒凉。这里隐隐透出一种今昔沧桑的感慨；这种感慨，又正是下文“今日爱才非昔日”的一条引线。

　　第二句暗含着一则故实。殷芸《小说》记载：张衡死的那一天，蔡邕的母亲刚好怀孕。张、蔡二人，才貌非常相似，因此人们都说蔡邕是张衡的后身。这原是人们对先后辉映的才人文士传统继承关系的一种迷信传说。诗人却巧妙地利用这个传说进行推想：既然张衡死后有蔡邕作他的后身，那么蔡邕死后想必也会有后身了。这里用“闻说”这种活泛的字眼，正暗示“中郎有后身”乃是出之传闻推测。如果单纯咏古，这一句似乎应当写成“闻说中郎是后身”或者“闻说张衡有后身”。现在这样写，既紧扣题内“坟”字，又巧妙地将诗意由吊古引向慨今。在全诗中，这一句是前后承接过渡的枢纽，诗人写来毫不着力，可见其艺术功力。

　　“今日爱才非昔日，莫抛心力作词人。”这两句紧承“中郎有后身”抒发感慨，是全篇主意。蔡邕生当东汉末年政治黑暗腐朽的时代，曾因上书议论朝政阙失，遭到诬陷，被流放到朔方；遇赦后，又因宦官仇视，亡命江湖；董卓专权，被迫任侍御史，卓被诛后，蔡邕也瘐死狱中。一生遭遇，其实还是相当悲惨的。但他毕竟还参与过校写熹平石经这样的大事，而且董卓迫他为官，也还是因为欣赏他的文才。而今天的文士，则连蔡邕当年那样的际遇也得不到，只能老死户牖，与时俱没。因此诗人十分感慨；对不爱惜人才的当局者来说，蔡邕的后身生活在今天，即使用尽心力写作，又有谁来欣赏和提拔呢？还是根本不要去白白抛掷自己的才力吧。

　　这两句好象写得直率而刻露，但这并不妨碍它内涵的丰富与深刻。这是一种由高度的概括、尖锐的揭发和绝望的愤激所形成的耐人思索的艺术境界。熟悉蔡邕所处的时代和他的具体遭遇的人，都不难体味出“今日爱才非昔日”这句诗中所包含的深刻的悲哀。如果连蔡邕的时代都算爱才，那么“今日”之糟践人才便不问可知了。正因为这样，末句不是单纯慨叹地说“枉抛心力作词人”，而是充满愤激地说“莫抛心力作词人”。诗中讲到“中郎有后身”，看来诗人是隐然以此自命的，但又并不明说。这样，末句的含意就显得很活泛，既可理解为告诫自己，也可理解为泛指所有怀才不遇的士人，内涵既广，艺术上亦复耐人寻味。这两句诗是对那个糟践人才的时代所作的概括，也是当时广大文士愤激不平心声的集中表露。

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