124.人心的和平源于破除相执的般若之智

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们对“三世诸佛”都解读过了，下面就要开始学习“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

我们在最初的时候就说过的，《心经》是成佛的心髓。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这一句经文，其实就是说明了成佛唯此一路。

强调“依般若波罗蜜多”，就是说明一个问题，仲然是成佛这样一个能证所证的大问题，也还是要以般若观照：“三世”是空；“诸佛”，不可以相视之，所以，能依之人已空，而“依般若波罗蜜”，这是所依亦为空，那么，所证如何呢？

“阿耨多罗三藐三菩提”，略称阿耨三菩提、阿耨菩提，也有的是把它意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。实际上呢，这个“阿耨多罗三藐三菩提”其实就是玄奘大师当年所说的“五不翻”里面所说的，不合适翻译的那么一个词，这本身是一个音译，我们现在这样一定要按照中文来解读它，其实只是说是为了帮助大家更好的理解，而作的一个勉为其难的努力。

“阿耨多罗”意译为“无上”，因为佛所领悟的真理是至极的、至高的，是超越二边的，但是没有什么再能够超越他的了；而且，这是周遍而无所不包的真理，所以就称“正遍知”，音译就是“三藐三菩提”。所以“阿耨多罗三藐三菩提”，这就是佛陀的觉悟，既超越了二乘人可能堕于一边的偏证，也超越了菩萨部分性的分证，是无上而圆满的。

而佛陀也因此还有一个尊称，就是叫阿耨多罗三藐三佛陀，译为“无上正等觉者”，也就是完成了阿耨多罗三藐三菩提的人，或者也可以省略阿耨多罗，而仅仅是写作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀，佛经里用这样的尊称来赞颂佛陀，可以说比比皆是，所以我们也不举例了。

那我们如果把“阿耨多罗三藐三菩提”这个词分解开来，具体地解释呢，就是：

“阿”，表示无；

“耨多罗”表示上；

“三”表示正；

“藐”表示等；

“菩提”表示觉，也就是出睡梦的意思。

所以合起来，有时候就汉译成“无上正等正觉”。正等表示理事遍知；正觉说的是离妄照真。“阿耨多罗三藐三菩提”，就包含着正觉和等觉两个内涵，一般讲正觉就是如理智，表理正观真谛；等觉就是如量智，义为遍观俗谛。《大智度论》曾说：“智及智处皆名般若”，即名觉，我们以前还讲过五智：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，佛的净法界――法身真如涅槃，是观空所得之果，所以也叫“菩提断”，其他四智是有为功德所摄，以智为主，又叫“菩提智”，无论菩提断、菩提智，都名菩提，所以“阿耨多罗三藐三菩提”，可以说也就是五智圆满的境界，那么无上菩提，就是智断圆满，断除了一切障碍、习气。

讲到这里，我们一体会，就是和之前我们分享对“佛”的理解时所说的都是相关的，或者说是相应的，一味的。

所以，从菩萨到佛的整个修行过程，菩萨发的是什么心呢？是发阿耨多罗三藐三菩提心；大乘菩萨行，行的是什么道呢？就是在于成就这样的觉悟，阿耨多罗三藐三菩提的觉悟；而最终成就的菩提圣果，就是这样的果－－阿耨多罗三藐三菩提。

而这样的真理，正是无住处涅槃的境界，也是阐述的空有不二的中道真谛，所以，是假名安立，也是空，也是不可得。

再回到我们前面讨论的话题：能证、所证、所依都是空，那么，是不是又和《心经》前面所说的“照见五蕴皆空”……“无智亦无得”又彼此唱和了。

我记得在我们这个课程：“一听就懂的心经”最初开篇的时候，就讨论过一个问题：观自在菩萨到底是佛还是菩萨？

佛的境界，“独佛佛能相知。”如果观自在菩萨没有证到这个境界，怎么能够说出如此深刻的宇宙真理？

可能很多人都不知道，《般若波罗蜜多心经》还曾经有过一个译本，题目是叫作《佛说般若波罗蜜多心经》。遗憾的是这个经本在目前的大藏经里并没有保存，但是，在大藏经所收录的《一切经音义卷第十》里面赫然记录着：

“佛说般若波罗蜜多心经（罽宾僧般若于西明寺译）”

这个经文题目很有意思的地方，就是“佛说”这两个字，明明这部经是观自在菩萨所说是不是？当然，我们也曾经通过一些《心经》译本的缘起分，证明观自在菩萨所说，实际上是在佛祖的加持下观自在菩萨说，是不是这样就可以叫作“佛说”？我们没有看到经文，不敢随意断言，但是很显然，也不排除还有一种可能，就是直接地赞叹观自在菩萨就是佛。而事实上，观自在菩萨也是古佛再来，观自在菩萨也就是观自在佛。

佛陀加持下，观自在佛所说的这部《心经》，他的全经译文，圆满地含蕴着十二乘教法，只是法不孤起，依境方生，各自对应不同的根机，而有不同层次的般若圣证，但是统一在这一部《般若波罗蜜多心经》，在“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的宗旨下，我们明确地看到了不同的根机、不同的教法、不同的乘次，其实，道同、解脱同、只是乘不相同，而且彼此环环相扣，彼此可以相摄相契，真正是佛法一味，都是源出于大圣释迦牟尼佛祖的大觉性海。

所以，同为佛法，天然地就应该是和谐与团结的。不同流派、不同乘次的教法，都是众生的需要。什么是正法？某种意义上讲，“合适”于这个众生的，就是这个众生的“正法”。作为佛教徒，保持佛教内部的开放、包容、和谐，可以说是佛教徒天然的使命。

尤其在今天这个时代，其实和平依然如此珍贵，对话极为重要。习近平主席讲：

“文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”

这句话其实是真正的真知灼见，因为世界本来就是一个不连续的整体。甚至在缘起性空的角度而言，《金刚经》说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。

作为一个宗教，人类文明的一个成果，在佛教的经典上能够如此出现这么具有包容力、和平力、和谐力的圣言量，其实是极其宝贵，也是非常值得我们思考的，为什么它会说出这样的话？这种和平的源动力来自哪里？

我想，就是因为《金刚经》跟我们在学习的《心经》一样，其宗旨是破除相的执着的，这也是佛法的宗旨。

世界上所有的诤纷、战争，可以说都是基于分别。所以唯有破除了相的执着，把自己的生命观、修持观、世界观、宇宙观、价值观，上升到灵性的生命观、灵性的修持观、灵性的世界观、灵性的宇宙观、灵性的价值观，才可能超越相的分别而彼此包容，人类的和谐、世界的和平，关键是在于人心内在的和平，而人心的和平，源于破除相执的般若之智。

因此，《心经》，实在是非常的宝贵。

那么接下来呢，我们对《心经》的学习就要进入到又一个新的层面，开始讨论“故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒，能除一切苦”。

《心经》的开首是说“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，与这句“故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒，能除一切苦”，两者似乎是可以首尾呼应的，都是强调了般若波罗蜜多的重要，但是开首还指出了具体的操作，而现在到了最后，已经作过这么多的诠解了，大家已经懂得什么是般若波罗蜜多，如何行深般若波罗蜜多，这时就更重点地是在赞颂：“是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒，”同时，把全经从显教的义理解读和修行的教相指导，推进到了密教的事相实践。

这个问题，我们下次再分享，今天就先分享到这里，谢谢大家。