无量寿经6 | 《无量寿经》的两种编撰系统

55-无量寿经6  《无量寿经》的两种编撰系统

一、知识点

1、居士：

居士，梵语 grha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。在家修持佛法的佛教徒。

经、律典籍中，常称印度四种姓中吠舍种之富人，或在家有道之士为居士。如慧远《维摩义记》卷一中记载：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。至近代则泛称一般在家佛教徒为居士。佛教认为居士应持守五戒、十善、菩萨戒、八关斋戒等。居士的团体称居士林。

居士分为男居士和女居士。男居士称优婆塞，是梵文Upàsaka的音译，又译为乌波素迦、伊蒲塞等，意为清信士、近事男、近善男等。指亲近皈依三宝、接受五戒的在家男子，亦通称一切在家的佛教男信徒。女居士称优婆夷，是梵文Upasika的音译，又译为优婆斯等，意译为近事女、近善女、清信女等。指接受五戒的在家女性佛教徒。

2、云南提督：

云南提督，全称云南提督总兵官，武官从一品，顺治十八年置，驻永昌。康熙元年徙大理府。所属有镇、协、营、汛各级，节制云南省临沅、鹤丽、普洱、开化、昭通、腾越六镇总兵，直接统辖提标左中右三营，兼辖楚雄协，武定、大理城守等营，是云南省最高武官。

3、山东博物馆：

山东省博物馆，即山东博物馆，是新中国成立后建立的第一座省级综合性地志博物馆，位于山东省济南市历下区，成立于1954年。现任馆长刘延常。

博物馆占地34000平方米，建筑面积21000平方米，主体建筑面积8.29万平方米。上部为银白色半圆形穹顶，穹顶形似泉水，是省会济南的象征。镇馆之宝有东平汉墓壁画、蛋壳黑陶杯、甲骨文、《孙子兵法》等。馆藏历史文物14万余件，近、现代文物及文字资料13万余件，自然标本8000余件。馆藏自然标本有10多个门类、近200个品种。其中三叶虫、泰山燕子石、恐龙化石及山旺化石，在国内外古生物、地质诸学科方面颇有影响

清光绪三十年（1904年），英国浸礼教会牧师怀恩光创建东院，是中国境内最早的博物馆之一，位于济南市广智院街广智院旧址。

民国三十一年（1942年），位于济南市上新街世界红万字会济南母院旧址的西院建成。

1954年，山东省博物馆成立。当时馆址分为东西两院，东院位于济南市广智院街广智院旧址，系1904年英国浸礼教会牧师怀恩光创建，原是中国境内最早的博物馆之一；西院位于济南市上新街世界红万字会济南母院旧址，原是一处融道、佛、儒、基督、伊斯兰五教合一的宗教团体驻地，1942年建成。

山东省博物馆建馆之初，藏品来源主要有以下几个方面：一是调拨了原山东金石保存所收藏的青铜器、书画、善本书等一批文物；二是接收了原济南广智院历年来收集的动植物标本、古生物化石以及各类文物藏品；三是接收了原解放区山东人民政府古代文物管理委员会在抗日战争和解放战争时期收集保护的各类文物；另外还接收了部分二十世纪五、六十年代人民群众捐献的传世文物。

1954年至1980年期间，山东省博物馆作为山东惟一的省级文博机构，承担起了山东境内地上地下文物的保护工作，开展了大量田野调查，进行了一系列考古发掘，先后发掘了泰安大汶口、邹城野店、潍坊姚官庄、日照东海峪、滕州岗上、茌平尚庄、蓬莱紫荆山、济南大辛庄、青州苏埠屯、沂源千人洞等重要遗址，保护清理了曲阜九龙山、邹城朱檀墓、临淄郎家庄、临沂金雀山、临沂银雀山、莒南大店、沂南北寨、安丘董家庄等一批大型墓葬，收藏了大量珍贵出土文物，使馆藏文物的数量和质量不断提高，诚为精品荟萃，蔚为大观。

1991年8月，位于济南千佛山北麓的新馆动工兴建。

1992年10月，山东省博物馆新馆落成开放，山东省博物馆发展为富有地方特色的、包括历史、自然、艺术等多门类的新型省级博物馆，成为全省文物的收藏中心，拥有各类藏品20余万件，尤以陶瓷器、青铜器、甲骨文、陶文、封泥、玺印、简牍、汉画像石、书画、善本书等更具特色。

1994年5月，山东省博物馆正式对外开放。

2005年12月，山东省博物馆专题研究新馆规划选址、建设用地和投资规模。

2006年，山东省委省政府提出了建设山东文化强省的战略目标，山东省博物馆新馆建设又一次提上日程，成为省委省政府贯彻落实科学发展观，繁荣发展山东文化事业、促进文化资源大省向文化强省跨越的一项重大决策。

2006年5月11日，山东省政府第67次常务会议确定建设山东省博物馆新馆。新馆选址在济南市区主干道经十路东段。

2007年8月，山东省政府审查山东省博物馆新馆建筑设计方案。同年12月29日，山东省博物馆新馆开工奠基仪式隆重举行，并选址在济南市区主干道经十路东段。

2010年6月，山东省博物馆新馆圆满竣工。同年11月16日正式向社会开放，“山东省博物馆”至此更名“山东博物馆”，开启了文博事业的新篇章。[6]

2022年11月23日起，山东博物馆临时闭馆。[7]

2023年1月5日，山东博物馆恢复开放。[8]

二、金句/精华笔记

1、新修大藏经里边，它是一个汇集本，不是一个一本，也不是一个出家人的住宿。但是他居然被收进了佛教的大藏经，可见他还是得到了很高的认可。

2、印光大师对这个本子非常不满意，对他的评价八个字应该是很严厉的，叫胆大心初，不足为群。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中今天由我接着为您讲述佛教十三经之无量寿经。在前面我为您讲到，在现存的 5 种无量寿经的一本当中，大家一致公认康生凯的一本最好，然而这 5 种本子各有长短，彼此之间虽然大体相同，但是在某些关键内容方面差异还很大，这就给信众给修行者带来了巨大的困扰。因此一直有人在进行各种的努力，希望能够成就一个尽善尽美的本子，好让大家喘息，好让它流通，好让大家奉持。

这种做法分为两个系统，一个系统叫看定，就是根据康生凯的一本把它叫定，就让他流通，那么这种做法的代表人物地位非常崇高，是净土中第十三代祖师，民国四大高僧之一，印光大师。印光大师的做法当然有很多人接受，因为他地位太崇高，威望很崇高的。但是在他以外，还有一种方法叫惠及法，就是把这五个忆本把它揉起来，最后形成一个本子。而从宋代至今，无量受惊的会教本一共有四种，这四种会教本都是有在家的大德，也就是居士来做的。印光大师当然是出家人了，而会教系统都是由在家人做的。

第一种南宋时候，泸州荣书人王日修就曾经汇集出一个本子，叫大阿弥陀经，他是在比较了无量授精四种一本的基础上，唐一本他没有用，他用了四种，认为各个一本，或者是过于繁琐，或者是过于简单，或者是精益含混，所以它等于是这部译本里边取一点，那部译本里边取一点，最后完成了一个无量寿经的校绩，他把他的名字称为大阿弥陀经。这部经在后来的影响很大，甚至被收入清朝的笼罩和日本的大政。

新修大藏经里边，它是一个汇集本，不是一个一本，也不是一个出家人的住宿。但是他居然被收进了佛教的大藏经，可见他还是得到了很高的认可。婉明的高僧，也是净土中十三祖师之一，朱红就称他简易，明显流通今世，利益盛大。就是连印光大师刊定法的代表性人物，都认为王日修的本子文艺详细，举世流通。然而这个本子里边最要紧的问题是什么？他的选择当然不一定都妥当，而且更要命的是，它里边还有自传文具，就有些句子，有些小段落是他自己写的，那么这是一个本子。

第二个本子叫无量寿经，是清朝的一位居士彭绍生结交的，这部实际上连汇集本都称不上。第三种叫磨合阿弥陀经，是清朝的居士邵阳魏源汇集的。魏源以五种纯是意义本进行会教，并且他已经注意到王日修自己撰写经文的这个毛病，魏源是注意到的，所以他提倡每个字都要有来历，把这个作为汇集的原则。不过这个原则魏源自己也没有做到。印光大师对这个本子非常不满意，对他的评价八个字应该是很严厉的，叫胆大心初，不足为群。

而第四个汇集本就很重要。第四个汇集本精明，叫佛说大臣无量寿，庄严清净、平等绝境，是民国年间的重要居士。山东运城的夏连居先生汇集的这个本子一经问世就非常的流行，有人估计这个本子运行了几百万字。这个本子文简易峰、驰畅、丽媛，和前面三种会脚本比较起来，远远超过前者。事实上，它在海内为流通很广。因此在我们所讲的这个赖永海先生主编的中华书局的佛教十三经里边，陈林先生议注了吴亮首金。当然这里边还有一个注解，把它翻成现代汉语。那么陈先生根据的就是下联居的惠记本。

下联居这位居士也是一位了不起的人，如果说印光大师是出家人当中对净土中作出贡献最大的，地位最高的这么一位大德的话，那么下连居士应该是在加重里边作出贡献最大的一个任务。对镜头中下连居士，他的身主年月有很多说法，现在大家比较接受的是这么一种说法，他出生于公元的 18 八十年， 1965 年去世。他本名叫夏季全好渠远中年以后才专门修行净土，这才改名叫莲居。因为我们知道净土中跟莲社会远大师结社念佛这个关系是非常重要的，对吧？所以很多净土中的修行者都会用连作为自己的名字。

他是山东郓城人，他出生于官宦世家，他的父亲在清朝的时候曾经当过云南的提督，也就是相当于咱们今天的云南军区司令了。他是云南提督夏辛友的长子，他在年少的时候就有志于学，博冠群吉，穷年理性，奸善众利，中年以后才遣修内敛，由显而秘，元荣无碍，会归净土。

进入民国以后，当时的军阀张中昌在山东当督军的时候，曾经以莫须有之罪相加，去加到下连居士身上，即墨家产下令通缉，所以下连居士还避祸日本回来以后，就在天津眼关闭门，在他的房间里只供着弥陀，想一心前吃甚好，就是称名念佛，非常的精进的。九一八事变发生，国难方英。北京的出家住和在家住吗？一再请他到北京来，他就到了北京，住在鼓楼旁边，静心红化，宣扬净土，毁人不倦，数十年如一日，当时请教的人非常多。下联居士，他出生在新疆榆田，去世是在北京。清末的时候，他是当过官的，当过直地知州、江苏知府、山东团练副大臣。在辛亥革命当中，下联，居士，当然那个时候还不叫下联居，他被公推为山东各省联合会会长，宣告山东独立，所以他是对人间，对社会非常了解的。

1921 年以后辞职，后来就完全集中心智，投身于净土的修行。当时南方有一位著名的居士叫梅光玺，而北方就是夏令区居士，所以有南美北下之所。他对净土中最大的贡献就是惠及无量受尽。他发了一个誓言，要为这部经能够完成一部，成就一部，完善之本，以满鲜血，两千年未尝之远，所以下联去居士发了这个月以后，谢绝宾客，三年不下楼，几次把这个稿子改来改去，他要求这个至善至美，当这个稿子完成的时候，汇集完成的时候，当时大家都很欢欣，都称它为善本。

下联居士的地位连藏传佛教都非常尊敬。 1946 年，藏传佛教的大德贡嘎活佛曾经说过这个话。贡嘎活佛曾经在内地弘法，他讲过此间堪任无上秘法，金刚阿舍利卫者为夏宫一人而已，他对秘种他都有很高的修行的，是可以担任金刚阿斯黎的，担任金刚上师的，这是贡嘎活佛对他的认定。而解放以后，虚云老和尚还称赞他不亦为北方能会晤如氏之大善之事。徐云大师是跟宁光大师并称民国四高僧的他说，我没有想到在北方还能碰到这样一个大善之时，除了惠及无量受惊这个大功德以外，下联居士还有一个重大的贡献。

七七事变以后，日寇不断的托人下连居士参加伪政权，开出好多官职让他调，这里边有山东省省长、教育督办等等，下联句句式均延迟拒绝。 1938 年底，下联局居士以安清呼图科普和当时的好多人共同发起佛教同怨会，希望联合佛教不同宗派，大家一起发愿，祈祷消业，消除恶业，能够消弥战火。 1939 年就由下连居士首唱，创建了晋中学会。晋中学会最早的绘制在北京北城的扁担厂，在这里经常的开讲座，请大德讲经说法，大家称名念佛，弘扬净土，总之下联局局势为近现代的净土中的发展是作出过重大的贡献的。这一位老居士，这一位在家的大善之士，是受到很多人的尊重的。比如 1961 年的9月 28 号，他在光明日报发表了秀丽辞，陈毅副总理读到以后，就在中南海的紫光阁设宴款待。那么那个时候陈毅副总理刚从日内瓦回来，所以还跟夏连居士大家互相交流，共同以斯文为玉。

1962 年7月 14 日，还是在光明日报下联局居士发表了一篇文章讲砚台，郭沫罗看到以后马上前往请教，第二天还专门写诗乡镇，所以这个都是当时名望非常高的人，帝望非常高的人，对下联区局势也非常的尊敬。 1962 年，下连区区是 80 岁的时候，他将一生节衣缩食收藏的珍贵的历史文物 300 多件，一部分捐献给故宫博物院，一部分捐献给山东博物馆，一部分捐献给他的家乡山东运城，这个在当时的报刊上都有广泛的报道，还曾经这些接受捐赠的单位在人民大会堂设宴答谢，出席的有当时的国务院的领导人习仲勋、齐艳敏、夏言等等，都向他致敬，向他表示祝贺。

下连居士平生处世，非常的公允，为人刚正，甚至有些人认为他俊颜就太严厉了。 1965 年，下连居士 82 岁，那么他看到他的有一些弟子不太顺利，经受了磨难，看到身边有很多人遭受到无妄之灾，他讲什么？我看到我关心的人种种煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。

就在 1965 年的 12 月 14 日，那当时已经是年过八旬了，那个下联居士稍微感到有点不舒服，就在当天的夜里念着佛，安享往生。所以我就为您大致介绍一下这一位非常值得尊敬的大善之士。下连居士先生，我们接下来为您讲述讲解无量寿经。我们就以下连居士的汇集本为依据了。我个人是赞同这种选择的。当然，也许有很多朋友会选择印光大师刊定的佛说无量寿经，这也很好。我想这两种做法，勘定法和汇集法可以并行无碍。那么我们读无量寿经，可以读印光大师刊定的佛说无量寿经，也可以读下连居士，呕心沥血汇集的汇集本都很好，没有问题，那么在接下来的讲述当中，我所要依据的，当然这是我个人的一种选择，那我依据的主要是下连居士的汇集本，今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《无量寿经》。在前面我为您讲到，在现存的五种《无量寿经》的译本当中，大家一致公认康僧铠的译本最好。

《无量寿经》的两种系统

然而，这五种本子各有长短，彼此之间虽然大体相同，但是在某些关键内容方面差异还很大。这就给信众，给修行者带来了巨大的困扰。因此一直有人在进行各种的努力，希望能够成就一个尽善尽美的本子。好让大家传习，好让它流通，好让大家奉持。

这种做法分为两个系统，一个系统叫勘定，就是根据康僧铠的译本，把它校订，就让它流通。那么这种做法的代表人物地位非常崇高，是净土宗第十三代祖师，民国四大高僧之一，印光大师。

印光大师的做法，当然有很多人接受，因为他地位太崇高，威望很崇高的。但是在他以外，还有一种方法，叫会集法，就是把这五个译本，把它揉起来，最后形成一个本子。

而从宋代至今，《无量寿经》的会校本一共有四种。这四种会校本，都是由在家的大德，也就是居士来做的。印光大师当然是出家人，而会校系统都是由在家人做的。 

第一种，南宋时候，泸州龙舒人王日休，就曾经汇集出一个本子叫《大》，他是在比较了《无量寿经》四种译本的基础上，唐译本他没有用，他用了四种，认为各个译本或者是过于繁琐，或者是过于简单，或者是经意含混。

所以他等于是这部译本里边取一点，那部译本里边取一点，最后完成了一个《无量寿经》的校集，他把它的名字称为《大》。这部经在后来的影响很大，甚至被收入清朝的《龙藏》和日本的《大正新修大藏经》里面。它是一个会集本，不是一个译本，也不是一个出家人的著述，但是它居然被收进了佛教的大藏经，可见它还是得到了很高的认可。 

晚明的高僧，也是净土宗十三祖师之一祩宏，就称它，简易明显,流通今世,利益甚大。就是连印光大师，勘定法的代表性人物，都认为王日休的本子文义详细，举世流通。

然而，这个本子里边，最要紧的问题是什么？他的选择当然不一定都妥当，而且更要命的是他里边还有自撰文句。就有些句子，有些小段落是他自己写的。那么这是一个本子。

第二个本子叫《无量寿经》，是清朝的一位居士彭绍升集校的。这部实际上连会集本都称不上。

第三种叫《摩诃》，是清朝的居士邵阳魏源会集。魏源，以五种存世意译本进行会校，并且他已经注意到王日休自己撰写经文的这个毛病，魏源是注意到的，所以他提倡每个字都要有来历，把这个作为会集的原则。

不过呢，这个原则，魏源自己也没有做到。印光大师对这个本子非常不满意，对它的评价八个字，应该是很严厉的，叫：胆大心粗，不足为据。

而第四个会集本，就很重要。第四个会集本，经名叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是民国年间的重要居士，山东郓城的夏莲居先生会集。这个本子，一经问世，就非常的流行。有人估计这个本子印行了几百万册。

这个本子，文简义丰，词畅理圆。和前面三种会校本比较起来，远远超过前者。事实上它在海内外流通很广。因此，在我们所讲的这个赖永海先生主编的中华书局的《佛教十三经》里边，陈琳先生译注了《无量寿经》。当然，这里边还有一个注解，把它翻成现代汉语。那么陈先生根据的就是夏莲居的会集本。

夏莲居居士

夏莲居这位居士，也是一位了不起的人。如果说印光大师是出家人当中，对净土宗作出贡献最大的，地位最高的这么一位大德的话，那么夏莲居居士应该是在在家众里边，作出贡献最大的一个人物，对净土宗。

夏莲居居士他的生卒年月，有很多说法。现在大家比较接受的是这么一种说法，他出生于公元的1884年，1965年去世，他本名叫夏继泉，号渠园，中年以后才专门修行净土，这才改名叫莲居。因为我们知道净土宗跟莲社，慧远大师结社念佛，这个关系是非常重要的，对吧？所以很多净土宗的修行者都会用莲作为自己的名字。

他是山东郓城人，他出生于官宦世家，他的父亲在清朝的时候曾经当过云南的提督，也就是相当于咱们今天的云南军区司令，他是云南提督夏辛酉的长子。他在年少的时候就有志于学，博贯群籍，穷研理性，兼擅众艺。中年以后才潜修内典，由宗而教，由显而密，圆融无碍，会归净土。

进入民国以后，当时的军阀张宗昌，在山东当督军的时候，曾经以莫须有之罪相加，去加到夏莲居的身上，籍没家产，下令通缉。所以夏莲居还避祸日本。

回来以后，就在天津掩关闭门，在他的房间里，只供着弥陀像，一心潜持圣号，就是称名念佛，非常的精进。九一八事变发生，国难方殷，北京的出家众和在家众，一再请他到北京来，他就到了北京，住在鼓楼旁边。尽心弘化，宣扬净土，诲人不倦，数十年如一日，当时请教的人非常非常多。

夏莲居居士，他出生在新疆于阗，去世是在北京。清末的时候，他是当过官的，当过直隶知州啊、江苏知府啊、山东团练副大臣。在辛亥革命当中，夏莲居居士，当然那个时候还不叫夏莲居，他被公推为山东各省联合会会长，宣告山东独立。所以他是对人间、对社会非常了解的。1921年以后辞职，后来就完全集中心志投身于净土的修行。

当时南方有一位著名的居士叫梅光羲，而北方就是夏莲居居士，所以有南梅北夏之说。他对净土宗最大的贡献，就是会集《无量寿经》。他发了一个誓愿，要为这部经，能够完成一部，成就一部完善之本，以满先贤两千年未偿之愿。

所以夏莲居居士发了这个愿以后，谢绝宾客，三年不下楼，几次把这个稿子改，改来改去，他要求至善至美嘛。当这个稿子完成的时候，会集完成的时候，当时大家都很欢欣，都称它为善本。 

夏莲居居士的地位，连藏传佛教都非常尊敬。1946年，藏传佛教的大德贡嘎活佛曾经说过这个话，贡嘎活佛曾经在内地弘法，他讲过，此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。

他对密宗，他都有很高的修行的，是可以担任金刚阿阇黎，担任金刚上师的。这是贡嘎活佛对他的认定。而解放以后，虚云老和尚还称赞他，不意为北方能会晤如是之大善之士。虚云大师是跟印光大师并称民国四高僧的。他说我没有想到在北方还能碰到这样一个大善之士。

除了会集《无量寿经》大功德以外，夏莲居居士还有一个重大的功德。七七事变以后，日寇不断地托人，劝夏莲居居士参加伪政权，开出好多官职让他挑，这里边有山东省省长，教育督办等等。夏莲居居士均严词拒绝。

1938年底，夏莲居居士与安钦呼图克图，和当时的这个好多人，共同发起佛教同院会，希望联合佛教不同宗派，大家一起发愿，祈祷消业，消除恶业，能够消弭战火。

1939年，就由夏莲居居士首倡，创建了净宗学会。净宗学会最早的会址，在北京北城的扁担厂，在这里经常的开讲座，请大德讲经说法，大家称名念佛，弘扬净土。

总之夏莲居居士，为近现代的净土宗的发展，是做出过重大的贡献。这一位老居士，这一位在家的大善知识，是受到很多人的尊重。

比如1961年的9月28号，他在《光明日报》发表了《秀丽辞》，陈毅副总理读到以后，就在中南海的紫光阁设宴款待。那么那个时候陈毅副总理刚从日内瓦回来，所以还跟夏莲居居士，大家互相交流，共同以诗文为娱。

1962年7月14日，还是在《光明日报》，夏莲居居士发表了一篇文章，讲砚台。郭沫若看到以后，马上前往请教，第二天还专门写诗相赠。所以这个，都是当时名望非常高的人，地望非常高的人，对夏莲居居士也非常的尊敬。

1962年，夏莲居居士，80岁的时候，他将一生节衣缩食收藏的珍贵的历史文物300多件，一部分捐献给故宫博物院，一部分捐献给山东博物馆，一部分捐献给他的家乡山东郓城。

这个在当时的报刊上都有广泛的报道，还曾经，这些接受捐赠的这些单位，在人民大会堂设宴答谢，出席的有当时的国务院的领导人习仲勋，齐燕铭、夏衍等等，都向他致敬，向他表示祝贺。

夏莲居居士平生处事非常的公允，为人刚正，甚至有些人认为他峻严，就太严厉了。1965年，夏莲居居士82岁，那么他看到他的有一些弟子不太顺利，经受了磨难，看到身边有很多人遭受到无妄之灾。

他讲什么？我看到我关心的人，种种煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。

就在1965年的12月14日，那当时已经是年过八旬了，夏莲居居士稍微感到有点不舒服。就在当天的夜里，念着佛，安详往生。所以我就为您大致介绍一下这一位非常值得尊敬的大善知识，大居士，夏莲居先生。

我们接下来为您讲述，讲解《无量寿经》，我们就以夏莲居居士的会集本为依据，我个人是赞同这种选择的。当然，也许有很多朋友会选择印光大师勘定的《佛说无量寿经》，这也很好。

我想这两种做法，勘定法和会集法可以并行无碍。那么我们读《无量寿经》可以读印光大师勘定的《佛说无量寿经》，也可以读夏莲居居士呕心沥血会集的会集本，都很好，没有问题。

那么在接下来的讲述当中，我所要依据的，当然这是我个人的一种选择吧，那我依据的，主要是夏莲居居士的会集本。今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。