【佛学课】50 为什么说人生如梦幻泡影？

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1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第五十堂佛学修心课的佛学课。我要分享的是：为什么说人生如梦幻泡影？

继续进一步解读金刚经。这一课重点，是解读一下《金刚经》里一句非常重要的话：凡所有相，皆是虚妄。这句话出现在金刚经里的第五段：

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

这段翻译成现代汉语，大概是这样的：“须菩提，你觉得是否可以根据身体的样子来认识如来？”

“不可以。世尊。不可以根据身体的样子来认识如来的。为什么呢？如来所说的身体的样子，其实并不是我们看见或理解的身体的样子。”

佛陀告诉须菩提：“一切的现象，都是虚妄的。如果你能看到现象，同时又能超越现象，那么，就可以找到如来了。”

这一段其实是在解释为什么我们不应该执着？为什么呢？因为你一执着于外在的形象，就见不到真正的佛，就见不到真相。怎么样才能见到佛，见到真相呢？

我想到一个故事：有一次，夏天雨季的时候，佛陀从天上回到人间。一位叫华色的比丘尼，为了第一个见到佛，摇身一变，变为一位转轮圣王，大家纷纷相让，让他先过去，结果这个比丘尼成为最先向佛礼拜的人。

然而，佛却说：你不是第一个礼拜我的人，须菩提才是第一个礼拜我的人。大家在人群中并没有看到须菩提。须菩提其实并没有来到现场，他只是远远地观察，看到那么多人等待着佛的到来，他想到的是：眼前虽然气象盛大，但是，不可能长期持续下去，不知道什么时候会出现毁灭，一切都是无常的。

佛陀认为这是观察到了诸法皆空，是真正看到了佛。须菩提虽然在远处，但却是第一个看到佛的人。

2.

因此，佛陀问须菩提，是不是“可以身相见如来？”须菩提当然回答：不可以，因为“如来所说身相，即非身相”。有一个重点是“见如来”，如来是佛陀的另一个称呼，“见如来”，并不完全是去见佛陀这个人的意思，而是指“见到真相”，或“见到实在的本体”。

可不可以身相见如来？意思是我们看到的那个佛的样子是不是就是佛呢？佛陀回答：不是的，因为真正的佛，是看不见的。我们本来的样子，是看不见的。

这里面，涉及到佛学里的“三身佛”理论，三身佛我们之前的课里有说过，这里就简单地温习一下：佛有三种身体，第一种叫法身，法身是生命的本源，其实是一种心识，就是《心经》里说不生不灭、不垢不净、不增减的心，也叫阿赖耶识，第八心；第二种叫报身，就是应运报应而得的身，我们现有的人身，就是报身，那些老鼠啊、猫啊，都是报身。同样是人，长的不一样，也是报身；第三种是化身，就是可以变化的身体，像佛就有千百亿的化身。

所以，释迦牟尼佛问“可不可以身相见如来”，其实问的是可不可以身相见法身？法身，就是生命的本源，实在的本体。须菩提回答，不可以，我们见到的只是报身或化身，而真正的法身，并不是我们的感官可以感知的。要靠觉悟的心，去体验。

释迦牟尼佛接着须菩提的回答，说了一句非常重要，也是最彻底的一句话：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。这个相字，可以大概地解释为现象，包括了物质层面的现象和概念层面的现象，就是我们所感知到的一切，以及我们头脑里的所有概念。

释迦牟尼说，所有的这些现象，都是虚妄的，不真实的，都是一种假相。这里一定要注意，虚妄不等于不存在，不等于没有。虚妄的意思是，这些现象是存在的，但是，他们是变幻不定的，无常的。所以，释迦牟尼佛说“若见诸相非相，即见如来”意思是见到这些现象，同时又能不被这些假相迷惑，透过这些假相看到本来的样子，那么，你就见到真正的佛了。

很可惜，我们大多数人都把假相当作了真相，所以，就见不到佛。为什么我们大多数人总是看不到真相呢？英国哲学家培根从哲学的角度，做了一些解释，对于我们理解凡所有相，皆是虚妄，会有一定帮助。

培根说，我们一般陷在四种假相里，第一种是种族假相，就是我们每个人都属于一定的种族，一定的种族会有集体无意识，会让我们产生很多偏见。

第二种是洞穴假相，就是我们每一个人，个人成长过程里受到家庭、学校等等影响，形成了一套个人的偏见。

第三种是市场假相，就是我们人与人之间交往过程里，由于对于语言的理解不一样产生的错误认知。

第四种是剧场假相，就是对于传播体系里的知识、信息的盲目相信，迷信权威和传统而产生的错误认知。

那么，今天就讲到这里。下一节课我会和大家分享：为什么要把自己放在一个更大的背景里？是对金刚经的进一步解读。祝大家有平静喜乐的每一天。