《道德经》014：大道的神秘与神奇

《道德经》014：大道的神秘与神奇

大家好，今天我们学习《道德经》第14章。

前面在讲《道德经》第4章时，我说那是老子在给我们描述的大道的第二张面孔。

我们现在复习一下第4章的原文：

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

5句话有5层意思，非常重要。

大家要不断琢磨。

同时我也说了《道德经》第一章虽然对大道的第一张面孔一带而过，但是它十分重要。

那就是：道可道，非常道。

而《道德经》通行本第14章可以说是老子在《道德经》中为我们呈现的大道的第三张面孔，在这章中，老子不讲了大道的神秘，还告诉了我们如果能知道并能行道的神奇。

那么大道的神秘与神奇之处何在呢？

我们先看一下第14章的正文。

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

我还是把第14章分为4句话来讲。

先看第一句。

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。

这句主要讲，道是没办法用感官直接把握。

我们获取外界信息必须借助感官，主要是用眼睛看，用耳朵听，用手摸。

这句话的重点在于，道不是能用感官直接感知的。

再看第二句。

此三者不可致诘，故混而为一。

从视觉、听觉、触觉上，都没办法说明道是什么，所以老子要勉强地描述一下道，怎么描述呢，他也只能打比方。

这句话同时也说明了一个道理，大道和具体事物不同，他不能进行拆分，他只能被整体地地描述，那么怎么描述它呢？

再看第三句。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

老子用一长句勉强地描述了一下他对道的认识，大家要注意，老子这句话还是从视觉上对道进行描述。

毫无疑问，老子已经明道，但是他也希望我们能明白。而他又没办法直接说出来，所以只能通过打比方的方式间接地说出来。

一般的物，看一去一定是有一面亮有一面不亮，但是道不一样，无所暗无所谓亮。所以说其上不皦，其下不昧。

《道德经》一书中，老子反复强调道在实相上无名，道这个字只是个假名。因为一种事物一旦能命名，就意味着它的特征固定了，可以表达，并可以用感官感知它。所以老子在这里同样不给道命名：因为道像一堆绳子缠在一起，从概念上看，不能命名。所以叫绳绳兮不可名，复归于无物。

而这里的复归于无物，不是没有物，而是指我们不能用任何一物来比拟道。

同时，你不能说它没形状，但是这个形状没有名；你不能说他没有现象，但是你描述不了。所以，老子用了一个词叫惚恍。这个惚恍就是我们现在说的恍惚，看不清，但不是没有。

道无始无终，无头无尾。所以说迎之不见其首，随之不见其后。

以上这句，是老子在语言勉强地给我们描述他悟道的道的样子。

虽然道不是物，但是道不能开物。所以老子在勉强地表达时，他用的都是对物的描述的语言。

我也勉强地打个比方。 假设你的孩子不知道面食是怎么做的，只知道吃。某一天当你告诉他饺子、面条、包子等面食在做之前必须先把面和成一个大面团。那么这个大面团就是老子说的那个道，而饺子、面条、包子等就是具体的物。

不一样的地方在于，面团仍然是可以看可以摸的，但道不是。

这也说明了为什么悟道难。

大家如果手头有《心经》，可以把心经的第三段，和本句话进行一个对照。

那样你对道是什么会有进一步的感觉。

你不一定悟到它，但是你会恍惚、隐约地感觉它的存在方式。

《心经》可以分为7个段。其中第3段讲的内容与《道德经》中关于道的描述异曲同工。

我们再看最后一句：

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

执古之道，以御今之有。

御这个字：本义为驾驶马车。

驾驶马车的车夫一般手里要拿两个工具，一个是缰绳，这个用来控制方向和停止。一个是鞭子用来控制前进。而这个拿就叫执。

所以这句说的是如果你悟了那个道，就如同你拿了一条神奇的鞭子和一根神奇的缰绳。

这个鞭子和缰绳神奇在哪里，就是可以驾驭当下的万物。这里的有是指当下的万物。

道的神奇之处在于，它自古就有，至今不变。所以今天的万物必然受制于古以有之的大道。

所以这个执和御，还是老子在打比方。

那我们不论是学习《道德经》还是学习其它知识，目的是为了什么呢？

简单地说，就是让我们的生活更加美好。怎么才能让生活更加美好呢，那就是让当下的事物能受你的驾驭。而把《道德经》学习明白，就非常有助于你驾驭当下的事物。

大家都知道，道这个词，在我们汉语里代表某种智慧。

比如我们经常会听说，谁谁有创业之道，谁谁明白婚姻之道，谁谁谁明白交友之道。。我们这样说意味着什么？意味着这些人明白怎么更好的创业、经营好婚姻、处理朋友关系。而这些能力代表某个领域里的智慧。

而在《道德经》中，老子希望我们明白是天地万物之道，也就是大道。一旦明白大道，那么对于理解创业之道、婚姻之道、交友之道、用兵之道，等等这些道理，就会非常地容易。甚至以说，和大道相比，这些道都是小道。

悟到了那个大道还有会哪些神奇呢？

老子说：能知古始，是谓道纪。

就是你知道从前的事物产生的原因。

所以这个古始，是指从前的一切事物的产生的原因。

理解这句话我们要联系《道德经》第1章，无名万物之始，有名万物之母。

纪是指散丝的头绪。而一旦明白道，就有助于你就理顺从前一切事物的来龙去脉。

最后这句话可以分成两个分句：

第一个分句执古之道以御今之有，讲的是以因求果；

第二个分句能知古始是谓道纪讲的是以果求因。

有因可以求果，就必然能以果求因。所以这两句话是从两个角度表达同一个意思，那就是悟道以后的神奇。

所以大家一旦读懂《道德经》，不论是我们研究历史、或者创业、或者经营自己的家庭生活，都会非常有帮助。

好，以上就是我所理解的《道德经》第14章。谢谢大家。