《论语·学而》10—温良恭俭让

（十）

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

【注释】

子禽：陈亢，字子禽，孔子弟子。

子贡：端木赐，字子贡，孔子弟子，孔门十哲之一。

闻其政：知道这个国家的政治风气、民众教化。

温、良、恭、俭、让：温：温和、宽厚；良：善良、正直；恭：恭敬、严肃；俭：简约、质朴；让：礼让、谦让。此五者为外在表现，必由内心修养而达成。

【解读】

子禽问子贡道：“老师每到一个地方，肯定就会了解这个地方的政治风气和民众教化。这是自己想办法打听来的，还是别人告诉他的呢？”子贡说：“夫子是从温、良、恭、俭、让五个方面得到的。老师这种了解这个地方的政治风气和民众教化程度的方式方法，是和别人的方法不一样的啊！”

【感悟】

温良恭俭让

《论语》中子贡多次说道孔子，可以看出子贡善于表达自己对老师的看法，此处即用“温、良、恭、俭、让”五个字高度概括夫子，则两千五百年前孔子之形象跃然纸上。

《礼记·经解》篇记载：“孔子曰：入其国，其教可知也”。就是说到一个地方，可以知道这个地方的民众教化和社会风气。

接下来细致阐述：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”意思是说，因为诗的教育功用，化成人之“温柔敦厚”。

“疏通知远，《书》教也。”《尚书》的教化之功，可以使人“疏通知远”，也就是知道历史，通达世故人情，开阔自己的时空，知道高远宏大的境界。

“广博易良，《乐》教也。”《乐经》有音乐、艺术等方面的内容，“易良”就是指人逐渐变得善良有爱。

“絜静精微，《易》教也。”《易》是中华传统文化之瑰宝，“絜静精微”就是指人有哲学的智慧和信仰的圣洁。

“恭俭庄敬，《礼》教也”，恭，俭，是《礼》的教化。

“属辞比事，《春秋》教也”，读《春秋》，明大义，知道事情的善恶和应该有的处理方法。

上述古代文献对于人的教化功用，就是子贡概括的“温良恭俭让”。 孔子自身的学识修养集中国古代文化之大成，自然深得其蕴，所以我们通过其外在之“温良恭俭让”，可以约略感知其内心境界。那么这五个方面如果有点“过”了，还会带给人反面作用。“故《诗》之失，愚（尽信书不如无书，不历经生活实践检验，成为酸腐的书呆子）；《书》之失，诬（有些事实记载的不清楚、不完整，容易被人篡改误解。）；《易》之失，贼（过于精明，缺乏道德修养，善于变化不厚重。）；《乐》之失，奢（过于讲求音乐歌舞艺术，导致奢靡之风）；《礼》之失，烦（程序繁琐复杂，让人不胜其烦）；《春秋》之失，乱（没有坚定的立场和是非观念，轻易地改变自己的态度和处理事情的方法）。”知道了这些，就不难理解孔子“闻其政”之“异乎人之求”了，更增添了对孔子的敬仰。

日常生活中，一定可以感知到“温、良、恭、俭、让”的外在表现，当然肯定也有“愚、诬、贼、奢、烦、乱”的具体事例，这就是人文的调和，参差变化就是其常态。个人或人群的差异就是在这参差变化中显现出的各种状态，由此造就了人群的基本底线和整体的多样性、复杂性。与人交往，见贤思齐，择其善者而从之，其不善者而改之。我们可以从“温良恭俭让”的角度来思考、感知、认识不同的人，不是改变，却也可以影响。