《论语》札记之孔子论教化（二）教化之内涵--成人

简介

儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是古人所指的完人，即人格完备之人，是从道德内涵上强调人的人格养成。

正文

《论语》札记之孔子论教化（二）教化之内涵——成人

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儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是古人所指的完人，即人格完备之人，是从道德内涵上强调人的人格养成。

子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，就是要像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养。这个标准，包含了“智”、“廉”、“勇”、“艺”四方面的品质和礼乐的人文修养，显然是一个很高的要求，一般人不易达到。接着，他又提出退一步的要求：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。这个标准有三个要点：一是“见利思义”，就是在见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得。正如孔子所说：“不以其道得之不处也” （《论语·里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。二是“见危授命”，就是在国家遇到危难时勇于承担责任，在危急关头可以“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》，不惜付出自己的生命。三是“久要不忘平生之言”，就是虽然长久地处于困穷之中，也不忘自己平生的诺言，不抛弃自己诚信的品格。这三条虽然是次一等的要求，也体现了做人的基本素质，因而孔子说，“亦可以为成人矣”。总起来说，孔子提出的成人标准，包含了智、廉、勇、艺、责任心、诚信等素质，而以礼乐的人文思想一以贯之，是一个近乎完美的培养目标。用我们今天的观点来看，就是要培养德、智、体、美、劳全面发展的合格人才。

孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，文与质，是一个品德高尚的君子必须兼而有之的两种素质。一个人，如果质朴多于文采，就像个乡下野人，流于粗俗；如果文采多于质朴，就像个管文书的官，虚华而不实。只有质朴和文采配合恰当，才能成为一个君子。这也就是说，要成为一个在社会上担当大任的君子，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。而人文的修养离不开教化。按照《白虎通·三教》的阐释，“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”“化”就是感化，是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格气质发生变化。由此可见，儒家所提倡的教化，就是通过政教风化、教育感化、环境影响等多种手段的综合运用，潜移默化地影响人的价值观念和行为方式，这正是使人“成人”的途径和方法。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，通过修身，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对家庭、对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。

颜渊请教孔子，“成人之行若何？”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义、礼乐、教化在人的人格养成中的重要性和必要性。“仁”，是人内在的品德和思想境界；“礼，是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。

颜渊是孔子最得意的弟子，他对老师的教化思想有深切的体会和认识，称赞孔子之道“仰之弥高，钻之弥坚”。“仰之弥高”，是形容它犹如高山,仰望它感到高不可及；“钻之弥坚”，是形容它犹如金石，钻研它感到深不可测。但作为学术思想，它又是无形的，“瞻之在前，忽焉在后”，就是从这个角度形容它的广博微妙。颜渊颇有体会地说，老师的学问道德，虽然有高深而难以达到之处，但是，老师“循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔子诲人的高明之处就在于循循善诱，把高深和不易捉摸的道理有步骤地、深入浅出地讲出来，使人想停止学习都不可能。“博我以文”，是用各种文献丰富人的知识，重在求知，是学问之基；“约我以礼”，是用礼节约束人的行为，重在力行，是道德旨归。这两条，准确地反映了孔子教人的两个方面，切中要领地道出了孔子教化思想的精义之所在。孔子的学问道德既高深又平易近人，它就在《论语》所记的那些具体可见的内容中，并不是什么玄虚而不可测的东西。大凡饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄第之常，国家政事之设施，礼乐文章之传授，都贯穿渗透着孔子的思想。孔子正是从这两个方面入手，又善于有步骤地加以引导，才使颜渊逐步地接近了孔子之道的高深境界。

今天的教育应当怎样继承和弘扬中华文化的这个优良传统，是值得认真反思的。教育的发展不可能不考虑现实需要，不可能不考虑学生将来的就业出路。但是，教育的本质是培养具有健全完善人格和社会责任感的人，“育人为本，德育为先”，这一点，在任何时候，任何情况下都不应当被忽视甚至遗忘。必须纠正那种过分“功利化”、“市场化”的倾向，扭转那种不科学的教育评价导向，坚决克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文的顽瘴痼疾，坚持把立德树人作为教育教学的中心任务，大力加强社会主义核心价值观教育，培养造就大批能够担当民族复兴大任，德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。