【三八章】“礼”是大乱的罪魁祸首

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是大丈夫的作风，我们要介绍《老子•第38章》的后半段。第38章比较长，前半段谈到“上德不德，是以有德”，我们已经大致做了介绍了。那么后半段就是上次还没有说明的部分，也就是谈到仁、义、礼，礼这一点后面就出现问题了。

我们把原文读一遍，《老子•第38章》的后半段：

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实不居其华。

故去彼取此。

我们把它白话意思说一遍：礼的出现，使忠信沦于浇薄，也是大乱的祸首。以前的有识之士，把握道的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄；存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。

我们在这一段里面看到什么？看到前面说到，乱是怎么来的？愚蠢怎么来的？乱和愚当然是指天下大乱的原因何在了。所以他这里要批判两点：第一个是批判礼，第二个是批判前识者，我们把“前识者”理解为“以前的所谓有识之士”。

这边分两方面，他说礼让忠信沦于浇薄，也是大乱的祸首。这怎么说呢？上一集里面我们谈到，礼本来是要表达人的内心真诚的情感的，但是如果礼仪、礼节、礼貌学得太多的话，无法配合情感的表达，到最后可能是为了行礼而行礼。就是我跟你相处，外面有礼节表现，但我内心有没有情感呢？先不管它，反正是礼多人不怪。然后人与人相处的话，没有按照礼的规矩，就会受到别人责怪了。由于这种内外情势的压力，大家怎么办呢？就行礼如仪，内心就谈不上什么真实的情感了，所以这个礼就使忠信沦于浇薄。因为你没有真实的情感，没有所谓的忠与信。

忠就是对自己真诚，信就是言而有物，说话算话。忠信本来是我内心有真诚的情感要表现出来的，浇薄就是我们说人情浇薄变成是人情薄得像纸一样，也谈不上有什么深厚的情感。所以本来希望你有内心的真诚情感，结果到最后大家都在表演，那不是一个大乱的开始吗？因为以后就变成尔虞我诈了，说话变成客套的门面话，别人也很难判断你是不是真心的。也就是礼仪越繁琐，内心的真诚可能越跟不上，而人就受到礼的拘束了。内心没有情感，而表面上必须遵守礼的约束，最后不就变成礼教吃人吗？那么这是对于天下大乱怎么来的，推到礼的原因就在这里。

第二个老子要批判的是谁呢？就是前识者。前识者就是以前所谓的有识之士，他只是把握到道的浮华外表，而正好是愚昧的开始。看到没有？以前你有知识，那正好是愚昧的开始，因为你只把握到道的浮华外表，你没有对道有真正的领悟。在这边就特别强调了，对道有真正的领悟，然后你才可以有具体的应用。如果你没有领悟，只有应用的话，那只是一种术而已，具体的操作技术。

韩非子在这里就举一段古代的有趣的资料，意思就是有些人自作聪明，修道、修养修了好久，结果知道的只是术而已。他说楚国有一个人，懂得道术的，名叫詹何。詹何有一天坐在堂上，旁边有几个弟子侍候。这时候门外有牛经过，叫了几声。弟子从牛叫的声音就判断说这是一只黑牛，它的额头是白色的。詹何怎么说？詹何身为老师，他就说，你说的没错，它是一只黑牛，但是白色是在它的角上面，就是黑牛它不是白额头，是白的角。

从这段话你就知道了詹何怎么教弟子。我们一般只能说听音辨位，听声音知道你在什么地方。但是他们可以听声音就知道这个生物长得是什么模样，他不用看就知道了，听声音就知道了。这实在是让人惊讶，我们也不知道这是哪一种本事。

那么既然弟子说的是黑的牛，白的额头，詹何说的是黑的牛，白的角，怎么办？到底谁对？就派人去看。去看了之后，果然发现那是黑牛，而它的角上绑着白色的布条，谁对呢？老师对，詹何对，黑牛白的角，但这个白的角是绑上白色的布条，所以又称作白的角，而不是学生说的白的额头，代表学生还是略逊一筹。

这实在是让人觉得很有趣，怎么会有人把白布裹在牛角上呢？是不是要故意去测验他们师生的能力呢？可能是要配合表演吧。结果牛叫的声音，居然能把它的角绑上白色的布这一点表现出来，这真是匪夷所思，不是一般人想得到的。

韩非子怎么评论这一点呢？韩非子认为这些人莫名其妙，辛辛苦苦练的道术，结果去猜牛长什么样子，听起来好像很了不起，可以让大家吓一跳，最后还是承认老师比较厉害，但是这些只是浮华的外表。韩非子说，你派一个身高五尺的小孩子，就是十二三岁的小孩子，普通平凡的，没有特别的智慧的，到门外一看就知道是黑牛角上绑着白布条。然后身高五尺的普通的小孩，与你研究道术一辈子的詹何所看的是一样的。但是你就偏偏要从声音去猜测去想象，小孩子一看就看到了什么情况，请问你这样的道术练了半天到底有什么意义呢？

所以韩非子举的例子要说明什么？就是说你不要去搞那些无谓的道术，你不要只做到术，这个术只会制造更多的愚昧。比如说用眼睛看和用耳朵听，这两种不同的功能，你不要混在一起。混在一起之后，你下一步要做什么？要表演魔术吗？反而显得愚昧了，把日常生活搞得复杂了。

接着老子就提到一个词了，叫做大丈夫如何。说实在，“大丈夫”这个词在《老子》里面只出现这一次，你有时候很难去对照，到底这个是指什么？我们说过老子思想是一个抽象的概括，很抽象。他讲大丈夫也没有说这是什么具体的情况，你只能这样去理解。老子既然强调智慧的觉悟，大丈夫，丈夫就指一般的男性，大，加个大的话代表是有志向的，有卓越表现的，代表他是想要悟道的人，这样就比较合理了。

事实上，在古代的传统里面提到大丈夫，首先就会让你想到孟子。因为孟子里面提到大丈夫，听起来让人振奋，他怎么描写呢？他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是孟子的说法，代表内心有一定的见解与修养，又不受环境压力所影响，有高贵的人格，这叫做大丈夫。

但《老子》里面的大丈夫不可能是强调德行修养的，他强调的是什么？也是正面的意思。你看他后面怎么说，说他立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。就是说我不会像前面那种重视礼的表面的功夫，重视那种以前的知识，我不会浅薄又浮华，好像我是要去魔术表演，靠一些道具的帮忙，让别人在视觉、听觉方面发生错误，让别人惊讶的。这就是所谓的浅薄浮华的部分。大丈夫根本不要这些。他有淳厚的心态，实在的立场，站稳在根基上，脚踏实地，做他该做的事，努力去设法悟道。所以在这里所谓的大丈夫，确实可以理解为想要悟道的人，有一点接近老子所谓的侯王，他有某种统治者的身份，可以化民成俗，但是他还是要设法悟道，才能成为真正的圣人。

在这一章里面我们就发现，一方面我们了解了礼的问题，礼本来是要帮助人去展现正常的情感，但有时候礼多了之后，情感来不及配合，它就变成只是外在的形式而已，失去它真实的内涵，变得虚伪了，由此造成混乱的开始。第二种是以前那些有见识的人，往往是在术的方面下功夫，结果反而显得愚昧。所以这两点是老子所批判的。那结论呢？结论有所取舍，所以他说去彼取此，他要取的是厚重和实在，掌握到根本。他要舍的，他不要的是什么？与厚相对的浅薄，以及与实在相对的浮华。“华”这个字在古代与“花”是相通的，花开花落，很容易凋零。

所以在这整段话里面，王弼的注解他就强调，老子提醒我们要“崇本抑末”四个字，要推崇根本的部分，而压抑末端，也就是那些后面的术、可有可无的表现。这四个字很好，叫做崇本抑末，把根本掌握住，把细微末节放在一边。因为人的生命时间宝贵，机会有限，所以一定要设法掌握到根本的部分。

我们再回顾一下整个《老子•第38章》，一开头讲“上德不德，是以有德”，是希望我们推崇禀赋，而不要去贬抑禀赋。也就是说你不要刻意去修德，修德代表什么？我认为禀赋不够，所以我就好好去修德，以便适合人间的需要。你一想到人间的需要，后面就是仁，是义，是礼了，这是很标准的每况愈下。离开根源越来越远，进入到人的世界，接受各种相对的价值观，往而不返，而失去了做人的根本，也就是离开道越来越远。所以我们从这边可以看到老子的想法，他认为人的生命很特别，他也需要修炼，但这种修炼并不是修炼德行，因为德行是人间所规定的价值判断。

那么老子认为，人的修炼是需要在什么地方修炼呢？在认知方面修炼，把知从区分提升到避难，再提升到启明。而这种启明出现之后，就会从道来看一切，这个时候可以自由选择，你一定要配合智慧来自我约束，自我调节，而慢慢摆脱人间的价值观的束缚。否则的话，你是劳而无功，最后可能往而不返。

所以在这一集里面，我们学到了《老子》38章后半段的部分，要注意到礼本来是要帮助我们情感有适当的表现，但你千万不要因为过度重视礼而忽略了根源的情感，结果反而让忠信变得浇薄，大乱就开始了。至于说古代一般所谓的有识之士，他可能是卖弄一些聪明，掌握到浮华的外表，看起来很热闹，结果他陷于真正的愚昧之中。

很多事情你不要故弄玄虚，老子是强调它的道是玄之又玄的，但是这一点都没有故弄玄虚的意思，而是让你知道，宇宙万物有没有来源与归宿呢？答案是有的，那就是道，对于怎么样去掌握到道，而人的德它与德行不一样，但也需要某种修炼，这又是怎么回事呢？将来还会有专门谈到德的问题的章节，我们再做详细说明。你有什么样心得，欢迎提出来讨论。我是傅佩荣，谢谢。