【佛学课】38 如何应对这个世界对我的恶意？

今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第三十八堂佛学修心课的佛学课，我要和大家分享的是：如何应对这个世界对我的恶意？

其实讲的是六度中的忍辱。关于忍辱，先讲两个人发生的事。第一个是佛陀，佛陀在金刚经里讲过这样一段话：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

佛陀讲了，我在过去某一世遭受歌利王肢解的时候，假如还有分别心，还有对于自我的执着，那么，就会心生嗔恨。因为没有了分别心，没有了对于自我，没有了对于存在的执着，一片清净，所以，肢解的时候只是在肢解，很平静地看着身体肢解。佛陀在这里讲的是忍辱的最高境界，就是当我们完全忘掉了自我，超越了我、人、众生、时间之间的界限，融入无限的虚无。那么，即使面临最可怕的恶意，也不会恐惧，也不会受到伤害。这个境界非常高了，我们普通人好像很难理解。

那么，另一个人发生的事是我们普通可以理解的，也是可以做到的。虚云大师是中国近代的高僧，对于中国现代佛教的复兴有伟大贡献。禅宗的祖庭南华寺就在在他的努力下重新修复的。1950年虚云大师从香港返回广东韶关，1951年全国镇压反革命，云门寺受牵连，当时大师已经112岁的高龄，受到侮辱、毒打，被打成重伤，他却毫无怨恨，只对弟子歉疚，他说老人业重，连累各位。还写了一副对联来感叹这件事：“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常。”这是凡间一个有修为的高僧，表现出来的忍辱。

那么，佛学里的忍辱，到底是什么意思呢？到底应该怎么修行忍辱呢？忍辱，忍的是辱，什么是辱呢？“辱”在甲骨文中就已经出现，这个字的上面是“辰”字，是“蜃”字简省的写法，蜃指一种大蛤蜊，蛤蜊外壳坚硬，原始人用它的壳制成除草的农具。“辱”字下面是手的形状，意思是用手持耕作的工具除草，所以有人认为“辱”是“农”的本字，也有的资料认为“辰”是除去害虫的意思，意为以手除去害虫。许慎《说文解字》认为，“辰”指农时失去耕种的时机，就会受到羞辱。辱的本意大概可以这样理解。

2.

忍辱作为佛学俗语，是由梵语翻译而来，它大概的意思是安忍、忍耐。忍辱，讲的是在任何违逆之境，都能安然处之，内心没有怨恨、埋怨。

忍辱在大的分类上有三种：第一种是耐怨害忍，就是可以忍受他人的侮辱，忍受他人的攻击，心里毫不动摇，心里很安定；第二种是安受苦忍，大意是面对疾病、天气寒热、饥渴等种种苦事都能忍受，内心不动摇，很安定；第三种是谛察法忍，指的是谛观诸法不生不灭之真理，心中没有妄念，而安住于不生不灭的法理。

忍辱的核心，可以说面对外境引发的各种困扰、烦恼的时候，能够让自己回到内心，用智慧去化解外来的各种困扰、烦恼。

《瑜伽师地论》里解释什么是忍辱，有三种表现形态，第一种是不忿怒，第二种是不抱怨，第三种是不怀恶，即不记仇。在《大智度论》里又讲到，忍辱的表现形态就是面对其他人的恶意，或攻击、侮辱的时候，心里不回忿怒，不会有嗔恨心。另一方面，面对其他人的赞美、恭维的时候，也不得意。这叫众生中忍，有点像老庄的“不以物喜，不以物悲。”

在《优婆塞戒经》里讲到，忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，等等，可以忍受难以忍受的东西，可以实行那难以实行的东西，就叫忍辱。

所以，忍辱的重点不是“忍”，而是当“辱”来临的时候，我们不会生发“嗔恨心”。如果别人辱骂我的时候，我忍住了，没有回骂，也没有动手去打，但是，心中充满愤怒，诅咒那个人下地狱。那么，这不是忍辱，而是忍气吞声。

在佛学里，一般讲“忍辱”会讲到六个层次：第一个层次叫“力忍”，要用力量才能忍。比如，别人无缘无故骂我，我很生气，但马上提醒自己，回骂过去没有意义，争吵没有意义，用力忍住了自己的脾气。这就叫力忍。通过自己说服自己，尽力忍住，不对别人的恶意有回应。

第二个层次叫“忘忍”，就是他骂我，我不仅当时忍住了没有回应，而且，马上就忘记了，没有任何想要报复的念头。事情过去了就过去了。

第三个层次叫“反忍”，就是人家骂我，我不去责怪他骂我，而是反向思维，从自己身上去找原因，是不是自己有做的不对的地方。

第四个层次叫“观忍”，就是人家骂我，我只是把它看作一种缘起，一种因缘聚合。缘起缘灭，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这样一观，也就没有什么可计较的，就当作是一个肥皂泡。

第五个层次叫“喜忍”，人家骂我了，直接的反应是愤怒、不高兴，但是，反过来以欢喜心去应对。为什么欢喜呢？因为这是这个骂我，正好给了我一个机会修行忍辱，也有佛教徒会认为这是给自己一个机会消业，把骂我的人看做菩萨，是来度化我的。所以，骂我，也欢喜。

第六个层次叫“慈忍”，人家骂我，但我从他的角度去考虑，对方这样做，很可能是无明业障，他自己都不知道这样做，会带给他什么业力。所以，对他不仅不生气，还怜悯他。这是关于忍辱的六个层次。

3.

关于忍辱，很容易引起两个误解：

第一是认为忍辱是逃避，是懦弱。但实际上，我们看前面佛陀面对歌利王的杀戮，以及虚云大师面对毒打，表现出来的绝对不是懦弱，不是躲到深山老林，而是面对凌辱，面对死亡无所畏惧的大无畏。把生死都置之度外。

第二是认为忍辱是对于坏人的姑息。关于这点慧思禅师说得很清楚：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍不能护法，外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非，外现诈似，常作是言‘我行忍辱’。其人命终，与诸恶人，具堕地狱，是故不得名为忍辱。”慧思禅师在这段话里讲得很清楚，忍辱不是姑息养奸，不是助纣为虐，恰恰相反，忍辱是面对邪恶的事情，勇敢地站出来，为了保护善法勇于和坏人斗争。

在《了凡四训》里袁了凡讲了一人的经历，也很有启发性。这个人是朝廷高官，但为人很仁慈，退休后回到乡里，有一天同村的一个年轻人借着喝了一点酒到他家门口无理取闹，砸烂了东西，他的佣人想把那个年轻人抓起来押送到官府，但这个退休的高官说算了，要与人为善，就没有去追究那个年轻人。后来，几年后，那个年轻人因为触犯更大的罪行，被官府抓获，判了死罪。那个高官就很感叹，说当初如果我把他送到官府，给他一点小小的惩罚，也许他不至于以后犯死罪，当初我不计较，表面看是忍辱，是仁慈，其实是害了那个年轻人。

实际上，在佛学里我们要了解忍辱的根本目的是什么？忍辱的根本目的是为了断绝恶缘。所以，一方面，是以非暴力、以慈悲应对外来的敌意和侮辱，不要去冤冤相报；另一方面，对于各种恶行，要以世间的法律对待，每一个人造成了对于他人的侵害，都应该承担法律上的后果。所以，忍辱不是没有原则，不是姑息养奸。

有一位法师说得好：“真正的忍辱，其核心不是在逆境前的低姿态，而是心中明晰的智慧力：对业果的信心，对宗旨的坚定或对烦恼的观照。忍辱是为了降伏自己的烦恼，并不是最终目的。在内心不起烦恼的基础之上，我们才能真正用善去自利利他。做一个善良的人，不等于简单的忍让，还有许许多多善法要去学习，福德智慧要去培养。自他的烦恼，都是我们要调伏的对象，先自调伏，再帮助他人。真正的忍辱并不是软弱无能的代名词，而是有力量、有智慧的象征，真正的忍辱是超越表面的逆境，升华内心的悲智，如烈火出真金。”

那么，今天就讲到这里。下一节课我会和大家分享：如何不断向上向善而让自己成为自己？祝大家有平静喜乐的每一天。