0329-僖29-介葛庐来-晋谋伐郑-遭遇雹灾

进入到鲁僖公二十九年

1 介葛庐来

經·僖公二十九年·1
二十有九年春，介葛盧來。

介是国名，杜注说是“东夷国也”，千代注家考证在山东省郊县附近，郊县隶属于青岛市。杨注认为太远了，因为明年，也就是僖公三十年，这个介国入侵了萧国，所以郊县附近不合理。萧国在鲁国的南边，所以杨伯俊先生推测认为介位于鲁之南，萧之北，合理。

葛庐是介君的名，这个东夷小国的国君连谥号也没有，而且就是这个名字也有趣。《管子·地数篇》曾记载

管子·地数篇
葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟。

介君取山为名。《左传》对这件事进行了解释

傳·僖公二十九年·1
二十九年春，介葛盧來朝，舍于昌衍之上。公在會，饋之芻chú米，禮也。

春天，介葛庐来朝见鲁僖公，驻扎在昌衍。昌衍即昌平山，在今山东省曲阜县（行政区划属济宁）东五十里屈山之西，接邹县界。

可是不巧的是鲁僖公此时不在鲁国，他正在参加晋文公召集的诸侯围许之会，介葛庐并未得见鲁僖公，所以“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”虽然如此，但是“虽不见公，国宾礼之”，传文上写“馈之刍米，礼也。”刍是干草，可以用来喂牛马，其字形如下图

鲁国人并没有冷遇介葛庐，按照礼仪标准接待了这位东夷小国的国君。按《周礼》，爵位是子男级别的诸侯，“饔饩五牢。禾三十车，米二十车。刍薪皆倍禾。“从这个数字规定上来看，东西没少给。言而总之，意思就是好吃好喝好招待，所谓”有朋自远方来，不亦乐乎“，我们传统文化就是这样，大家会尽其所能地招待好远方的朋友，而且这个传统一直延续至今。

春天介葛庐来没有见到鲁僖公，等到冬天，他又来到了鲁国。这次他见到的鲁僖公。

公羊傳·僖公二十九年·1
介葛盧者何？夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也。
谷梁傳·僖公二十九年·1
介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。

对于经文中“来”字的阐释，《左传》比较客观，“不称朝，不见公，且不能行朝礼。”因为二君未见面，没有举行朝礼。《公》《谷》二传有“大国沙文主义”的意思，显然于情于理不符。

我们可以读一条CCTV的新闻，可以对比着思考思考，也是饶有趣味的

《习近平：反对大国沙文主义》

国家主席习近平28日在人民大会堂会见瓦努阿图总理萨尔维。

經·僖公二十九年·5
冬，介葛盧來。

传文给出有趣的记载

傳·僖公二十九年·4
冬，介葛盧來，以未見公故，復來朝。禮之，加燕好。

两次来朝，可谓诚心诚意。因此，鲁僖公更加热情地接待了介葛庐。“礼之，加燕好”，燕是燕礼，相当于宴会，也叫飨燕。当时一定是更盛于常礼，双方一定是非常融洽。以至于出现了一段十分有趣的记载。

介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧，皆用之矣。其音云。”問之而信。

介葛庐听到牛的鸣叫，就说听这叫声，知这只牛生了三只小牛，都被做了牺牲，用于祭祀。派人去问，果然如此。

董仲舒《春秋繁露》之《玉杯》曾经讨论过介葛庐这件事

春秋繁露·卷一·玉杯第二
志为质，物为文，文着于质，质不居文，文安施质；质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名；俱不能备，而偏行之，宁有质而无文，虽弗予能礼，尚少善之，介葛卢来是也；有文无质，非直不予，乃少恶之，谓州公寔来是也

寔，音实，事在桓五年、六年

经·桓公五年·9
冬，州公如曹。
传·桓公五年·6
冬，淳于公如曹。度其國危，遂不復。

经·桓公六年·1
六年春正月，寔来。
传·桓公六年·1
六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不復其國也。

董夫子（仲舒）认为“介葛庐来”是有质无文；“（州公）实来”是有文无质。这个问题比较复杂，留给各位书友了。

还有一篇著名的《声无哀乐论》也提到了介葛庐闻牛鸣这件事，作者是著名的嵇康

《声无哀乐论》
秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺;

以上举例介葛庐闻牛鸣，而阐释自己的观点

推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。

观点鲜明 ，且看嵇康如何反驳

主人答曰：「夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。

嵇康反驳说，净扯，“声无哀乐”，且“心之与声，明为二物”。

2 预谋伐郑

經·僖公二十九年·2
公至自圍許。

經·僖公二十九年·3
夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟于翟dí泉。

傳·僖公二十九年·2
夏，公會王子虎、晉 狐偃、宋 公孫固、齊 國歸父、陳 轅濤塗、秦 小子憖盟于翟泉，尋踐土之盟，且謀伐鄭也。卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。

3 遭受雹灾

經·僖公二十九年·4
秋，大雨雹。

傳·僖公二十九年·3
秋，大雨雹，爲災也。