《道德经》005：老子为什么主张人走茶凉

《道德经》第5章正文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

我们先看第一句话。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

在讲这话之前，我解释一下两个重要的词汇。

第一个重要的词是刍狗。

刍狗大家可以理解为祭祀时的一个道具，它是个象征物。这个物在祭祀时的一个特点就是祭祀前被小心看护，不能没开始仪式呢狗腿断了。 祭祀过程中被礼拜。祭祀结束后它就被当场扔了。

第二个重要的词是百姓。

百姓这个词，在春秋时代是指贵族。那时的贵族也约等于当官的。但是贵族是有可能变成平民的，比如个人或者亲人犯了错误，受到了牵连。

我备课时百度了一下第5章这第1句话，也看了一下手中的藏书。对这句话讲得是五花八门。

主流的解释是天地平等对待万物，任万物自由自在；圣人平等对待百姓，任百姓自然而然地生活。

我觉得这样的理解，就对刍狗这个物的象征意义理解得不够。之所以对刍狗这个物的象征意义理解得不够，原因之一可能是把百姓这个词理解错了。

既便是我们把百姓理解为平民，也不能简单地理解圣人以百姓为刍狗就是指圣人平等对待百姓，因为这样就没把刍狗的生灭过程的象征意义表示清楚。

我认为刍狗在这里的象征意义是用之贵，舍之则贱。

用的时侯，不因为我不喜欢就压制你，不用的时代，不因为我喜欢你就抬举你。

所以如果我把天地不仁，以万物为刍狗，理解为“在其位，则谋其政；不在其位，则不允许谋其政。”

咱们有个总理叫朱镕基，他老人家退休后的第一原则就是不谈工作。

但是退体后不谈的工作有几个人能做到？

批个条子，卖个面子，要点银子，，，太多了。

老子说，这个不行。所以我说，本章讲的是“老子版的人走茶凉。”

刍狗在祭祀时处在尊贵的地位，就象征贵族的高贵。一旦贵族因为各种原因变成了平民，那它就和普通百姓一样不能再高高在上了。

如果引申一下，当官的人，在位时大家围着他转；一旦退休或者离位时，就不要再享受众星捧月。就必须接受人走茶凉这个现实，并且要尊重这个现实。

如果人走了茶还不凉，退休了还能说话，就有两个后果。

第一，在位时不合规矩地提拔人。

第二，下台时不合规矩地使唤人。

所以，老子说，人走了，茶必须凉。祭祀结束了，刍狗必须被无情地扔在当场，任其自生自灭。

为什么下台了，退休了最好别说话呢？老子接着说：

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。

这句话老子说的既不是天，也不是地，而是天地之间。那天地之间有什么呢？人和物。

人和物就像橐籥一样，也就是说人和物都像风箱一样，你要用力，就会有风出来。

所以下台的人、没有实际官位的人如果非要说话，也会有风出来，但这个风就会影响社会风气。

在这里我们再引申一下。

现在我们是创业时代。有些公司996，还有些公司是周六保证不休息、周日休息不保证。在这样的公司工作的员工，就像老子说的那个橐籥。 虚而不屈，动而愈出。

只要放上时间，就会有更多的结果。

不论是退休的官员乱说话，还是为了挣更多的钱拼命加班，最后可能会有一个不好的结果。

什么结果呢？老子用了四个字。

多言数穷。

多言，指的是风箱如果不停地动，那么风就会越来越多。

数穷，指的就是气数穷尽，象征生命结束，或者说生命提前结束。

引身到我们刚才讲的两类人身上：

官员退位后还乱说，说多了就有可能出问题。最近的几个新闻，有些高官退休五年多了又被抓起来了。

加班多了，一个可能的结果就是猝死。

这都叫多言数穷。

多言，是指俗人之道。数穷，是指俗人之德。

那么圣人是如何防止和俗人一样的呢？老子又说了四个字。

不如守中。

守中就是圣人之道。

守中就是量力而为。就是无为。

中这个词，在儒道释三家文化中都有极其重要、在各自的体系中都是核心词汇。

我们都叫中国人，这个中字我觉得即是地理位

我再多说两句：

我小时侯用过风箱。我用的那个叫风轮，是手摇的。你摇得慢了，风小；摇得快了，一是坚持不了多长时间手就酸了，再就是过快则那个皮带就掉了。

所以，快也不好，慢了不好，差不多最好。

以上就是我理解的第5章，欢迎大家和我互动。也欢迎大家将我分享的内容转发给你的朋友。

谢谢。