【二七章】善的五种形式

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是善人与不善人，我们要介绍《老子•第27章》。这一章内容非常丰富，含义很深，它前面先提五种善，这五种善代表一个人擅长做什么事，可以做到非常高明的程度，五种善于如何的情况。然后就提到圣人怎么做，这代表这一章也是谈到圣人的特别的表现的。

它的意思我们先把原文读一遍再来解释，《老子•第27章》：

善行无辙（zhé）迹；

善言无瑕谪（zhé）；

善数不用筹策；

善闭无关楗（jiàn）而不可开；

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；

常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师；

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

它的意思我们先说一遍：善于行走的，不会留下痕迹；善于说话的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必使用筹码；善于关闭的，不用栓锁别人也开不了；善于捆绑的，不用绳索别人也不能解。因此，圣人总是善于帮助人，所以没有被遗弃的人；总是善于使用物，所以没有被丢弃的物。这叫做保持启明状态。因此，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使再聪明也免不了陷于困惑，这是个精微奥妙的道理。

这章一开头提到五种善于如何，你可以把它想象成顺其自然或是熟能生巧，重要的是这“善于如何”的结果让人满意。比如第一个，善行无辙迹，就是善于行走的，不会留下痕迹。原文讲的是车辙马迹，车马经过的地方没有留下任何痕迹，为什么？这个还容易想象，因为古代不像今天，都是这么好的柏油马路，它是普通的泥土路、沙石路，走路很容易留下痕迹的。你不留下痕迹，只有一个办法，走在别人的脚印上。别人怎么走你怎么走，这样就没有痕迹了。如果你说我要走自己的路，要另辟蹊径，那你往哪里走，都有人可以跟踪你的脚印，找到你，那就不是善于行走的了。这是第一种。

第二种与说话有关。善于说话的人，没有任何瑕疵。你如果说话针对问题的关键以及别人的需要，你说话说出来就没有什么问题了，大家听了都会认可。我们有时候听到某些人很会说话，他一说出来一定是面面俱到，每一方面都关注到了，别人听起来都觉得很好，没有任何瑕疵，想要挑毛病都挑不出来，这真是不容易。

第三种，善于计算的，不必使用筹码。在古代是用筹码来计算，后来变成像我们所看到的珠算了，当然现在是用电脑、手机这些来计算了，根本不是太大的问题了。在古代的话，你不用使用筹码，到底用什么？用心算。你把问题不要弄得太复杂，数字弄得简单一点，你计算的时候有自己的方法，这确实是一种可以学的方法。

比如说我学《易经》，《易经》有64卦，怎么去把它背下来，这是很大的问题。我自己的方法就是把64卦的顺序都背下来，但背下来之后你要知道哪一卦是第几个卦，这就不好记了。我的方法就是每隔十个，比如第一卦、第十卦、二十、三十、四十、五十、六十，就是以十为准，那些卦我把它背得很熟。然后我背《卦序歌》的时候，你只要随便说一个卦，我在三秒钟之内就告诉你那是第几卦，这就是一个方法。这是讲到计算。

接着他说善于关闭的，不用栓锁别人也开不了。说实在你门都没锁，别人开不了，为什么？因为别人根本不知道门在哪里，不得其门而入。要不然就是说你这个锁很特别，别人根本无法察觉它是一个锁。你看有一些房间，它设计到最后有个暗室，你根本不知道那里面是一个房间。 这边讲到善于关闭，我们可以自己想象。

再看善于捆绑的，不用绳索别人也不能解。换句话说，你用绳子把一个人捆得再紧，总是有人可以解开的。你看很多变魔术的是有这种本事。真的会捆绑的该怎么办？最好是能够像对付孙悟空一样，让他陷入到自己的话语里面。因为最大的力量是克制自己的力量，让他答应，不要跳出这个圈圈。他答应之后，他再大的本事他就不会跳出来了，让他自己去困住自己。外面加的力量都可能被摆脱、被超越的。

所以这前面“五种善于”，重要的什么，你要先看结果。你要行走，就希望不要有痕迹；要说话，就希望不要有瑕疵这些。你后面那个不要有痕迹、不要有瑕疵等等，就是你的结果。你想说怎么样达到那个结果呢？老子以这个方式开始。

接着他就谈到圣人，他说圣人他善于救人、帮助别人，所以天下没有被遗弃的人。事实上这句话你可以扩大来说，也就是李白所说的，天生我材必有用。看到没有？天生我材必有用。每一个人在世界上，他既然存在，他就一定有某种用处。重要是你放在什么地方，在什么时候去用出来。所以没有人是完全无用的。物也是一样，天下哪里有真正的废物呢？

在这里倒是可以参考一个故事。在《世说新语》这本书里面，这本书是专门描写魏晋时代很多人的特殊的行为表现的，它里面提到陶侃，说陶侃在荆州担任主管的时候，他们要造船，他就下令把造船使用的很多木头的碎片统统收藏起来，放在仓库里面。大家觉得很好笑，这种碎片有什么用呢？那么小气。结果第二年元旦的时候要集会了，雪后初晴，所有的台阶都是融雪，很湿很滑。这个时候陶侃就说，把去年叫你们收藏的碎木屑拿出来。碎木屑一铺，大家集会就没问题了。

这说明什么？没有任何东西是真正的废物，就看你能用在什么地方、什么时候、什么状况。所以老子描写说，圣人有这种本事，发现每一个人的价值，每一样东西的作用，人尽其才，物尽其用，这叫做袭明，就是保持启明的状态。老子的启明用在圣人身上是很适合的。

再接着看，底下这一句就有趣了。他说，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。我们今天用什么词？这两个字叫做“师”与“资”，合称“师资”。到一个学校念书，一定要先问：师资好不好？现在就用这个词了。所以老师跟学生不能互缺。在古代讲师资是老师是师，学生是资；在老子说的是善人是师，不善人是资（借鉴）。你没有不善人，怎么知道谁是善人呢？这两种是不可或缺的。

比如说有一次我看电影，看到一幕很生动的。在美国有个州，它有办失业训练所。失业训练所来的人都是失业的人，心情不好，上课根本没有心思。大家脾气也不好，很容易吵架，又或者缺课，但是老师的压力很大。有一天这个实验训练所的老师就教训这些失业的人说：“你们再不好好努力，一直失业怎么办？你们好好学习，将来才能摆脱失业的困境。”老讲这样的话题，学生听不下去，然后有个同学就回应了，说：“老师，我们这些失业的人好好跟你学，学到最后统统就业的话，你怎么办？变成你失业了。 ”实在是很生动。

说明师与资在老子的用法里面是，所有人他是善人或不善人，他都有他的作用，两者都相互需要、不能缺少的。那么结论是什么？结论就是老子劝我们说，对老师要尊重，对借鉴要珍惜。你就算再怎么聪明，没有做到这两点的话，也不免陷于困惑，对不对？你说天下都是善人，那你怎么知道他们是善人？当然是有相对的一面，才知道说这些人不错，他们是善人。但是不要忘记，你一分善与不善，标准何在？是谁定的？为什么这样定？一系列问题统统出来了。换句话说，在某一个时代、某一个社会作为善人的，你换一个时空条件就不一定了，说不定原来所谓的不善人现在无所谓了，甚至不善人变成善人了。

我们都知道周处除三害的故事。周处可以把前面两害除掉，那他不是别人眼中的英雄吗？但他最后发现自己是第三害，那他改过迁善，最后不是皆大欢喜吗？如果你一开始就把周处打成坏份子，说他不对、不好，那前面两害谁来除呢？所以在善恶的分辨有问题的情况下，它是相对的，在这个时候它可能互换位置了，所以师与资要配合。没有一个社会完全是善人，或者完全是不善人的，没有这样的社会，不要幻想。在这个时候，你就要尊重每一个人，他可能透过某些思考、学习或是觉悟了，忽然就转变了，变成善人了。

所以这边重要的是圣人善于救人，善于救物。换句话说，宇宙万物与所有的人，没有一个不是来自于道的。既然都是来自于道的话，就是我们所说的“一个都不能少”，每样东西都有它的意义与价值，都不能够忽略。千万不要自己下一个判断，说这世界上的人都有问题。

比如说在孔子的时代，鲁国出现一位执政者叫做季康子。季康子很年轻，因为他是传承的，就当鲁国的卿。他就问孔子说，我把坏人通通杀光，我来亲近那些好人，这样来治理国家可以吗？“如杀无道以就有道，何如？”这种话听了真是让人不寒而栗，统治者难道只会杀人吗？把坏人都杀光，只剩下好人，有这种事吗？他不知道坏人是某些好人某种情况下变成的，他也不知道说现在的好人有些是改过迁善的，他居然用一刀切，二分法。所以这是孔子的时代，就知道说春秋末期一路下来，天下真的很混乱。所以老子他虚拟一个圣人，这个角色确实非常重要。悟道的统治者，他确实是每一个学派的人都向往的。

课后思考：

最后在这一集里面，我们可以思考什么问题呢？老子一开头提到五种善，善于行走，善于说话，善于计算，善于关闭，善于捆绑，听起来都有些难度，有些离奇。他意思好像，你不用刻意去做什么事，最后都达成某种效果。

我们同学们可以想想看，前面讲到这五种，有哪一种你觉得比较有可能做到？至少你从某一种开始，比如说我会觉得说可能说话（能做到），可以开始练习，怎么样说话不要有瑕疵，所以下一次你说话的时候，你就要看什么场合，与什么人说话，是不是照顾到在场的每一个人的每一种感受，但是同时又能够把话说清楚，这实在是很大的挑战。想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。