【二八章】策略与目的要如何配合

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。

这一集的主题是策略与目的，我们要介绍《老子·第28章》。这一章有些话我们很熟悉，但是它的材料是相当复杂的。我们常常讲王阳明的思想这几年是很热门的思想，很多人都强调他的“知行合一”，就是你知道什么，你要去实践，这两个才能够配合起来。

但是你念《老子》这一章，你发现什么？老子不但没有知行合一，这一章你看了之后就会发现，它是讲的知与行不合一，甚至还相反。他为什么要这样做？我明明知道这样，但是我做的是那样。因为这一章很标准的，是《老子》思想里面所提到的，把“知”当作避难。同学们都很熟悉了，我在解释《老子》的时候，老子的“知”有三个层次：从区分，到避难，到启明。中间那个避难很重要，而这一章里面《老子·第28章》就充分发挥了这个道理。但是不但如此，它的内文有很多地方还是要商量一下。

我先把原文读一遍，《老子·第28章》：

知其雄，守其雌，为天下谿（xī）。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，

圣人用之，则为官长。

故大制不割。

它的白话意思我们先说一遍：知道雄强的好处，却守住雌柔的位置，这样可以作为天下的仆役。作为天下的仆役，就不会离开恒久的德，再由此回归婴儿的状态。知道光明的好处，却守住暗昧的位置，这样可以作为天下的山谷。作为天下的山谷，才可以满足恒久的德，再由此回归真朴的状态。真朴的状态分散为具体的器物，圣人依循这个原则，建立了管理与领导。所以完善的政治是不去割裂的。

我们知道这段话内容是这样的，知与行的关系。前面两段讲“知其雄，守其雌”，“雄”与“雌”当然是相对的。一般讲“雄”的话，就是上台、表演发挥、担任领导、走在前面，都是雄。那“雌”的话，就是我让别人先吧。“雄”与“雌”，“雌”是属于安静的、退守的这一面。

那么在这里，问题在什么地方呢？我先把第一句说清楚，什么叫做“知其雄，守其雌，为天下谿”？“谿”什么意思？这是个关键。为什么？你看一般的版本，它的“谿”是这个字，左边是一个“奚”，右边是个“谷”。左边那个“奚”就是山中的小溪，没有水字边的“奚”，右边的“谷”就是山谷。

那“谿”什么意思呢？你照很多人的解释，说“谿”就是“山谷”，那这一来怎么办呢？你看第二句，“知其白，守其辱，为天下谷”，这边讲“山谷”了。哪里有人写文章这样写的？前面是“谿谷”，这边是“山谷”，都是“谷”。你这个写法，你说我是为了押韵，前面“守其雌”，所以“为天下谿”；后面“守其辱”，所以“为天下谷”，你看分别都押韵。但是这一来的话，你这个意思还是一样的嘛。但是你后面说，在第一句就是说“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，注意“婴儿”。第二句就是说“复归于朴”，就是原始的木头。这两个就不一样了。

所以你在做合理分辨的时候，可以怎么做呢？要慢慢去了解老子思维与写作的习惯。他一定是注意到两面：第一面是人类如何；第二面是自然界如何。然后从里面可以归纳出一个共同的原理，这是老子思维的模式。我们已经见识过很多次了，从“上善若水”开始，经常如此。先跟你说，水对万物有利；对于人来说的话，人都不喜欢低卑的地方，而水不排斥，然后最后归结出水最接近道。这种写法老子已经经常表现了，所以在这个地方也是如此。

所以在学习这一章的时候，最主要的关键是第一句，“知其雄，守其雌”，后面“为天下谿”，“谿”什么意思？这就有趣了。古代很多字都是同音，形状类似，都可以借用。事实上“谿”这个字，你反而要把“谷”那一边去掉，就纯粹是一个“奚”。在古代的话是指“仆役”的意思。比如在《周礼》这本书里面，它提到：古代男女犯了罪，没入县官为奴（当奴隶了，奴才）。年轻的、比较聪明的去当仆人，仆人就是“奚”。所以这边讲“奚”，是指在人类的世界里面的仆役，就是当仆人的。

这倒蛮适合的，为什么？你作为天下的仆役，就不会离开恒久的德，怎么说？你作为仆役的话，你没有主观的、个人的认识及欲望，什么事情都要听主人的吩咐，你没有任何排斥，只负责替人服务。那你跟道所表现的遍在一切的“德”不是很接近吗？所以这个“奚”是“仆役”的意思。后面才能接到，你由此回归于婴儿状态。婴儿也是人类里面最原始的、最早的一种单纯的、圆满的形象。所以从人类社会最低的身份——仆役，讲到人类社会最原始的自然的情况——婴儿，都聚焦于人的世界。这样子第一段就完整了。

再看第二段，“知其白，守其辱，为天下谷”。这边问题又来了，为什么？因为很多版本在这个地方加上23个字，什么叫做23个字？就是它在“知其白”后面就开始加了“守其黑”，认为好像“白”与“黑”要相对的。“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱……”， “守其辱”现在才出来。他忽略一点，在《老子》书里面，“白”就是白，“辱”就是黑垢，这两个词是相对的。所以在后面你就会看到“大白若辱”这四个字，最大的白好像有黑垢一样的。所以老子说“知其白，守其辱”，后面跟“谷”再配合，没有问题。

你如果中间加上这23个字的话，变成是怎么样呢？老子讲的变三段话：第一段讲人类，你要做仆役，最后回到婴儿状态；第三段讲自然界，你要做山谷，最后回到朴木、原木的状态。中间加一段在讲什么？根本没有人讲得清楚。甚至在这里面还出现了两个字，很突兀的，叫做复归于“无极”。注意，《老子》书里面出现了“无极”。事实上，什么叫“无极”呢？《庄子》里面提到类似无极的、无穷无尽的，这样的概念多的是，那是《庄子》。而《老子》里面忽然出现一个“无极”，只能说是没有什么穷尽的限制了。

事实上“无极”这两个字，让中国念书人熟悉的是来自于北宋的周敦颐。他写一本书叫《太极图说》，一开头就说“无极而太极”。你这个“无极”在后代这么重要，你把他拉到《老子》里面去的话，反而把很多事情弄混淆了。因为《老子》里面这边提到“无极”，完全是没有什么来源、没什么根据的，忽然冒出来两个字，很奇怪的字，那怎么办呢？所以我们在阅读古代经典的时候，先要了解一个哲学家他的思想的架构。譬如说，老子总是注意到两方面——人类与自然界两大领域，然后从这两方面找到他需要的材料，然后再做一个结论。

比如说我们看到这一章，前面两段，前面两段里面都提到一个词叫做“常德”。今天在湖南还有一个常德市。那么“常德”，什么叫“常德”？我们以前看过，老子提到“德”，提过什么？“孔德”，大的德。提到“玄德”，就是刘玄德那个玄德，神妙的“德”。这里提到“常德”，“常德”就是一种恒久的德。

那么在这里就知道了，人类最原始的状态就是婴儿。自然界最适合作为代表“道”的就是“谷”与“真朴的树木”。这种就等于是它保持常态，本来就是它的本性，它并没有受到后天的各种干扰。所以这边讲到“常德不离”“ 常德乃足”，就是老子的用意了。

所以老子虽然讲到知与行不能配合，甚至完全相反，他的目的是为了什么？保持常德。所以前面的“知”是一种了解了灾难的问题，要避难，后面的“守”就是避难的做法。能做到这两步的话，就是圣人的一种表现。我知道什么，但是我守住什么，因为我心里有数。我知道这样可以作为“仆役”，我知道这样等于天下的“山谷”，就是最合乎道的要求的状态的。

再继续讲到结论的部分，老子说，这里所谓的“朴”，就是原始的木头，分散之后就会变成具体的器物了，“朴散则为器”。这个“器”可以指我们人类文化创造的一切，人工的产品都属于这种器。而这种器，也可以说是一个社会分工合作的各个不同的工作岗位、不同的阶层，这就是“朴散则为器”了。

圣人了解了“朴散则为器”，他怎么办呢？他就说，圣人用这种原则就建立了“官长”，“官长”两个字是指管理与领导。换句话说，圣人能够管理与领导百姓，就因为他把握住最原始的、自然的、正常的状态，而不会说让你知道什么就去争什么，就去跟别人去竞争、斗争这些，他让你避开这些。让你还是保持心里面的一种朴实的状态。所以后面还会谈到，圣人以百姓之心为心，让百姓都浑浑然，形成一个整体。那么在整体里面，就不用去区分太多东西了。

最后的结论就是一句话，“大制不割”。这个“制”就是政治的“治”，完善的政治是不去割裂的。老子所谓的“大”经常是指“完善”。就是你有完善的制度，不要去割裂，就是要有一个统合的立场。你知道雄与雌互相不能缺少，白与辱也互相不能缺少。所以每一个位置你用适当的人来做，不要把他们区分说，你赢了，你输了，你负责，你要跟着走。你割裂得太明显，是没有必要的。你没有必要把高与低、主与从，都分得太清楚。换句话说，圣人作为悟道的统治者，心里常常记得整体，一切都在道里面。所以他所谓的政治，一方面替百姓服务，另一方面是希望大家和睦相处，最好是让所有的人都回到自然的状态，如鱼得水。

最后我们对于这一章前面那两句话，我们再说一个很好的根据。就在《庄子·天下》篇里面，特别提到老聃的思想，他就说“知其雄，守其雌，为天下谿”， “知其白，守其辱，为天下谷”，就这么两句话，它是更简略了。中间完全没有提到“无极”的那一段，这也是为什么我们认为《老子》原文应该是这样去理解的。庄子毕竟离老子只有一百多年，不到两百年的时间，他所看到的《老子》版本肯定比我们要更有把握的。

从这一章里面我们学到什么？我们学到知与行的问题，知要越完整、越根本，越好。但是行的时候，你就要设法收敛。目的就要让整个社会在圣人的领导之下，能够安定而有秩序，长期保持和谐，让一切很自然又很自由地发展，而不要制造价值上的太多分辨，反而形成困扰。等于是从根本上化解这些可能的问题。

课后思考：

课后思考的话，我们可以想想看，我们能不能在某些方面做到“知其雄，守其雌”， “知其白，守其辱”呢？也许在某些方面我们有一些观察与个人心得，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。