4.2 观物篇～内篇四

三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。

同礼而异教者，必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。

夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也。

受人之天下而不为重，若素有之也。

若素无素有者，谓不己无己有之也。

若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎？

能知其天下之天下，非己之天下者，其惟五帝乎？

是故，知能以德教天下者，天下亦以德归焉。

所以圣人有言曰:垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？

三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。

同形而异劝者，必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。

夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。

天下之正，莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉。

能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。

以利除害，安有去王耶？

以王去贼，安有弒君耶？

是故，知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。

所以圣人有言曰:天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？

三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。

同术而异率者，必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。

夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。

小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。

名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。

名不以仁，无以守业，利不以义，无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所以必争之也。

五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。

然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。

周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。

所以圣人有言曰:眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。其斯之谓欤？

夫意也者，尽物之性也；

言也者，尽物之情也；

象也者，尽物之行也；

数也者，尽物之体也。

仁也者，尽人之圣也；

礼也者，尽人之贤也；

义也者，尽人之才也；

智也者，尽人之术也。

尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力。尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。

道德功力者，存乎体者也；

化教劝率者，存乎用者也；

体用之间有变存焉者，圣人之业也。

夫变也者，昊天生万物之谓也；

权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？