123、汉书（三十八）——汉代大儒董仲舒（下）

        上集我们说到董仲舒的主要思想有三方面，除了已经介绍过的大一统思想外，第二个思想便是天人感应。

        天人感应是中国古代哲学的术语，指天意与人事的交感相应，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。

        天人感应这种思想不是由董仲舒提出来的，它的起源很早，散见于古文献之中。现存文字记载中，最早见于儒家六经中的《尚书·洪范》。孔子在《春秋》一书中也曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过，故此说灾异是国君失德而引发的。

        董仲舒的天人感应论便是继承了春秋的灾异理念，把《春秋》中所记载的自然现象，用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应法天行德政，为政而宜于民；否则，天就会降下种种灾异以谴告人君。如果这时人君仍不知悔改，天就会使人君失去天下。不仅如此，他还引入了墨家学说的天罚理念，天罚理念是什么呢，墨子曾说：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之”，他认为不仅天灾人祸都是天罚，例如秦末农民大起义的武装力量，便是一种天罚。董仲舒提出天人感应的理念，主要的目地便是戒惧皇帝，使之自敛，用天来限制他。

        那么有效果么，答案是有的，在西汉时期，社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒采用了天来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力，并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

        当然如果董仲舒只是照搬《春秋》和《墨家》的理论，也就称不上他独特的思想了，董仲舒的天人感应论，还继承了《洪范》一书中的五行思想，并将之发扬光大，建立了一套囊括天人的宇宙学说。他认为宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成，各属性间相生相胜（也叫相克），构成一合理的宇宙关系。这就是我们现在说的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一个可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时的合乎理性可被理解。

        同时不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性，宜以农为本，劝农事无夺农时；火为夏长之性，宜选贤举能，赏有功封有德；土为养成之性，宜循宫室之制，谨夫妇之别；金为秋收拢，宜刑有罪伐无道，安集天下；水为冬藏之性，宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序，如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。故此，董仲舒认为，宇宙依五行若被合理地安排，便不会有灾异，而天灾人祸便是因为不依五行之性合理地生成运行所致。

        同时为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。他认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相混，天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相混，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，来说明灾异的产生。天人感应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相混有因果关系可寻。

        讲到这里，我们也可以理解汉武帝为什么对董仲舒比较信服，他谈天人感应，告诉了汉武帝一整套理论，让其知其然而知其所以然。故此，天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。在汉代，天人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。《史记·天官书》、《汉书·五行志》有大量灾异变怪的记载。谶纬之学泛滥时，天人感应说更为盛行。

        好了，说完天人感应，我们再来看看董仲舒的最后一个主要思想，以德治国。这个思想从名字上来说，就很好理解，故此我们重点说说他提出这个思想的背景，以及他所主张的方法。我们之前提到过，西汉初期的统治者奉行黄老的“无为而治”的思想，虽说无为，但毕竟很多制度还是因袭秦制，所以仍然有一套严刑峻法统治着人民。到了汉武帝时期，他好法术、刑名，重用酷吏，以严刑峻法来加强统治，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定，使封建统治长治久安，董仲舒认为要缩小贫富差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。他上疏汉武帝，认为应限制私人占有土地的数额，限制豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业应由百姓自己掌控，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗”。

        这些主张的作用呢，首先是打击了豪强势力，加强中央政权的力量；其次，暂时缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，加强了封建统治阶级专政，防止社会进一步动乱，防止农民起义。他的思想主要吸取了秦灭亡教训，从缓和地主阶级和农民的矛盾入手，提倡德治，革除秦时的弊政，进行"更化"。而所谓的"更化"，就是以儒家的礼义仁德来限制对人民剥削，维持和巩固汉王朝统治阶级专政。他认为，严刑峻法，不能带来稳定的统治秩序，不能维持和巩固封建地主阶级的政权，提出：实行礼义，布施仁德的政策，以德治理为主，重视"教化"，主张用仁德代替严刑，并上疏汉武帝说“：作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，用仁德的教化而不是用刑法治理，以德治为主，法治为辅”。