【文心雕龙】学习_祝盟01

一、
天地定位，把遍群神。六宗既禋1，三望咸秩2。甘雨和风3，是生黍稷4，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨5，本于明德；祝史陈信6，资乎文辞。昔伊耆始蜡7，以祭八神8。其辞云：“土反其宅9，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。”10则上皇祝文11，爰在兹矣12。舜之祠田云13：“荷此长耜14，耕彼南亩，四海俱有15。”利民之志，颇形于言矣。至于商履16，圣敬日跻17，玄牡告天18，以万方罪己19，即郊禋之词也20；素车祷旱21，以六事责躬22，则雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辞25，是以“庶物咸生”26，陈于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”28，言于祔庙之祝29；“多福无疆”30，布于少牢之馈31；宜社类祃32，莫不有文。所以寅虔于神祗33，严恭于宗庙也。春秋已下，黩祀谄祭34，祝币史辞35，靡神不至。至于张老成室36，致善于歌哭之祷37；蒯瞶临战38，获佑于筋骨之请39；虽造次颠沛40，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》41，可谓祝辞之组纚也42。汉之群祀，肃其旨礼43，既总硕儒之仪44，亦参方士之术45。所以秘祝移过46，异于成汤之心47；侲子驱疫48，同乎越巫之祝49：礼失之渐也50。至如黄帝有祝邪之文51，东方朔有骂鬼之书52，于是后之谴咒53，务于善骂。唯陈思《诰咎》54，裁以正义矣55。若乃《礼》之祭祀56，事止告飨57；而中代祭文58，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也59。又汉代山陵60，哀策流文61；周丧盛姬62，“内史执策”63。然则策本书赠64，因哀而为文也。是以义同于诔65，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也66。
〔译文〕

开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞·招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。
〔注释〕
　　1　六宗：六种受祭祀的神。六宗的说法很多，据《尚书·舜典》“禋于六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。宗：尊，指尊祀之神。禋（yīn因）：祀天。
　　2　三望：祭泰山河海。《公羊传·僖公三十一年》：“三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山河海。”这里借指祭地上诸神。咸秩：《尚书·洛诰》：“祀于新邑，咸秩无文。”指都按次序祭祀了。秩：次序。
　　3　甘雨：有利于五谷生长的雨水。
　　4　黍稷（shǔjì暑记）：黄米一类作物，这里泛指五谷。
　　5　牺盛（chéng成）：祭品。牺，指用于祭祀的牛羊。盛：指放在祭器中的谷类。馨（xīn新），香气。《尚书》伪《君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”伪孔传：“所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨。”
　　6　祝史：负责祭祀祝辞的官名。
　　7　伊耆（qí奇）：古帝名，一说为神农，一说为尧。蜡（zhà乍）：年终的祭祀。
　　8　八神：《礼记·郊特性》郑玄注为：先啬、司啬、农、邮表畷（zhuò捉去）、猫虎、坊、水庸、昆虫。《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》都说秦祀八神为：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。
　　9　反：返回。宅：住所，指土的本来位置。
10　这个祝辞载《礼记·郊特牲》。泽：薮泽，积聚之处。
　　11　上皇：指伊耆氏。
　　12　爰（yuán元）：于是。
　　13　祠：春天的祭祀叫祠。
　　14　耜（sì四）：一种翻土的农具。
　　15　四海俱有：唐写本“四海”二字上有“与”字。《困学纪闻》卷十引《尸子》，这句原作“与四海俱有其利”。
　　16　履：商代第一个君主商汤的名。
　　17　圣敬：德高行慎。跻（jī机）：上升。
　　18　玄牡（mǔ母）：黑色公牛。
　　19　万方罪己：《论语·尧曰》中记商汤用玄牡祭天说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
　　20　郊禋：也是祭天的意思。
　　21　素车祷旱：相传商汤曾素车白马，祷求救旱。素车，白色无漆饰的车。
　　22　六事责躬：《荀子·大略》载商汤的祷辞，其中用六件事责备自己：政不节、使民疾、宫室荣、妇谒（yè夜）盛（指内宠的干求太多）、苞苴（bāojū包居）行（指贿赂公行）、谗夫兴。
　　23　雩禜（yúyǒng于永）：两种祭祀名。雩：求雨。禜：祷晴。这里主要指求雨除旱。
　　24　大（tài太）祝：殷周时期管理祭祀祝辞的官名。
　　25　六祝：六种祈祷。据《周礼·春官·大祝》，这六种是：顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。
　　26　庶物咸生：《大戴礼记·公冠》篇中所载《祭天辞》、《祭地辞》，有“庶物群生”等话，这里用以代指《祭天辞》、《祭地辞》。庶物：即万物。
　　27　旁作穆穆：《大戴礼记·公冠》篇中所载《迎日辞》，有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆”等话，这里用以代指《迎日辞》。旁：溥，广大。穆穆：美好。
　　28　夙兴夜处：“处”一作“寐”。这句是《仪礼·士虞札》中所载祔（fù附）辞中的话。祔：祭名。
　　29　祔庙：祭于后死者合于先祖之庙。
　　30　多福无疆：这是《仪礼·少牢馈食礼》中所载祭祖祷辞的一句。
　　31　少牢：羊豕二牲。诸侯的卿大夫祭祖用少牢。馈（kuì溃）：祭祀用的熟食。
　　32　宜社类祃（mà骂）：出师的两种祭祀。宜社祭地，类祃祭天。
　　33　寅虔：诚敬。神祗（qi奇）：泛指天地诸神。
　　34　黩（dú独）：亵慢，滥用。谄（chǎn产）：奉承献媚。
　　35　祝币：一作“祀币”。币即币帛，古称送人以玉帛等礼品为币帛。这里指祭品。史辞，祝史所献之辞。
　　36　张老成室：指张老祝贺新建成的宫室。张老：晋国大夫。
　　37　致善：唐写本作“致美”。歌哭之祷：《礼记·檀弓下》载晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”等句。意为新建成的宫室，可作祭礼或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。
　　38　蒯瞶（kuǎikuì快上愧）：春秋时卫灵公之子。临战：蒯瞶逃亡晋国时，随晋国赵鞅与郑国军队作战。
　　39　筋骨之请：《左传·哀公二年》载蒯瞶临战时曾祷请祖先祐护晋师“无绝筋，无折骨，无面伤，以集（成就）大事”。
　　40　造次：仓促。颠沛：困顿。
　　41　《招魂》：《楚辞》中的一篇，王逸认为是“宋玉怜哀屈原”而作（见《楚辞章句叙》）。
　　42　组纚（xǐ喜）：指文饰之始。组：冠缨。纚：束发的织物。都是文饰于冠的丝织物。
　　43　肃：敬重，严肃。旨礼：唐写本作“百礼”，指各种祭品。译文据“百礼”。
　　44　硕：大。仪：唐写本作“义”，义通议。译文据“义”字。《史记·封禅书》说汉武帝曾与“诸生议封禅”。
　　45　参方士之术：《史记·封禅书》说：“天子既闻公孙卿及方士之言，……颇采儒术以文之。”方士：从事求仙、占卜等活动的方术之士。
　　46　秘祝：皇宫禁内祝官。移过：把罪过推给下属或百姓。
　　47　成汤：即商履。成汤是以万方之罪归于自己，和汉代帝王“移过于下”不同。
　　48　侲（zhèn如震）子：童男童女。驱疫：《后汉书·礼仪志中》载汉代曾以十一二岁的幼童击鼓驱疫。
　　49　越巫之祝：祝一作“说”，译文据“说”字，《史记·封禅书》载一个叫“勇之”的越巫说：敬鬼能使人长寿，“其祠皆见鬼，数有效”。
　　5O　礼：一作“体”，指祝祀的大体。译文据“体”字。渐：开始。
　　51　祝邪之文：传为黄帝所作，今不存。据《云笈七籤》卷一百《轩辕本纪》所载，“祝邪之文”是黄帝对一种通万物之情而能说话的白泽兽的祝文。
52　东方朔：西汉文人，字曼倩（qiàn欠）。骂鬼之书，东汉王延寿在《梦赋》的序中，说他幼年“尝夜寝见鬼物，与臣战，遂得东方朔与臣作骂鬼之书”（见《古文苑》卷六）。
　　53　谴（qiǎn浅）：责备。咒：祝告。
　　54　陈思：陈思王曹植。《诰咎》：曹植曾感于大风为害，而借“天帝之命”作《诰咎文》（见《全三国文》卷十九），咎（jiù旧）：罪过，灾祸。诰：一作“诘”，诘咎即问罪。《诰咎文》中有对风神、雨神“害苗”、“伤条”等罪行的诘问。
　　55　裁：同“才”。正义：正确的意义。《诰咎文》的序中说：“天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。”文中经过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺，“年登岁丰，民无馁饥”。所以说这才是“正义”的祝文。
　　56　《礼》：指《仪礼》，也称《礼经》。祭祀：唐写本作“祭祝”，指祭死者的祝辞。译文据“祭祝”。
　　57　告飨（xiěng想）：报请享受。飨：同享。
　　58　中代：本书《颂赞》篇称晋代为“末代”，可见这里是以“中代”指汉魏时期。
　　59　引神：一作“引伸”。而：一作“之”。译文据“引伸之……”。
　　60　山陵：帝王的坟墓。
　　61　哀策：亦作“哀册”，文体之一。据《文体明辨序说·册》，这是迁移帝王及太子、诸王、大臣灵柩时用的一种文体。
　　62　周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。
　　63　内史执策：《穆天子传》卷六：“西至于重璧之台，盛姬告病（郭璞注：“疑说盛姬死也”），天子哀之。……于是殇（未成年而死）祀而哭，内史执策。”内史：主管爵禄废置的官。策：策命，这里指赠死者之文。
　　64　书赠：唐写本作“书賵”。賵（fèng凤）：送给死者之物。
　　65　诔（lěi垒）：以列举死者德行为主的哀祭文。
　　66　“太史”二句：唐写本作“太祝所读，固祝之文者也”。译文据此。《后汉书·礼仪志下》讲帝王丧礼中曾说：“太祝令跪读谥策。”太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì市）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作“谥册”。这种文体也是因哀为文，义同于诔。