012.本性*********

本篇深入讲解“观”与“常”两个字。人之所以尊贵，是因为本自具足的佛性，这是老天赋予人身的超强引擎，一旦开启，不仅可以解脱烦恼，更可以成仙做佛，到达彼岸。那么，如何启动这个超强引擎？诀窍就在一个“观”字。观什么？如何观？看似平常的一个字，却是修行入道直至成道“不可须臾离也”的切身功夫。

第一章 观妙

故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。

现在我们来谈一谈，观窍、观徼这个观字，要观妙、观徼，这个观字究竟是什么样？这个观字是有去观察、去感觉、去感受，那也有任其自在的意思。各位，比如说，我们说去哪观光观光，有没有？观光就是去享受的意思，去任其自在的意思，所以观有这意思，也有置身世外的意思，去观察哪边的风土民情呀，我们到一个动物园去观光，那这是观。

那在《道德经》第一章指的是什么呢？就是往内觉知，你烦恼挂碍在自身中形成的这个过程的真相。那个情绪的真相，以便从中获得心性的解脱，这就是所谓的内观的学问。

首先你要知道，这个气是怎么动的？它是怎么把你捆绑住，是如何编织天罗地网让你烦恼不已的，你要把它看清楚。那为什么在道德经的首章就要谈到这个观这个字？因为这个字只要做对了，明心见性、修性了命的功夫就只差一步而已，只是一步间而已。

然而这个字，它的重要性却很少被注意到，纵观现在大部分的立志修行的人，一开始就陷入他在研究怎么样使欲望全部消退，怎么样使烦恼全部消退，怎么让情绪不起，那怎么知道更多过去未来的事情，怎么样显示出特别的特异功能来，或是怎么样吸收天地间更多能量，或是怎么样改变成让我有更好的运气等等等等。现在的这个在身心灵的领域的人，几乎都逃不开我刚刚所讲的这几样。

那没有错，或者运用某些方法可以达到这些以上的目的。可是，这个就像你坐在一部千万级别的凯迪拉克里面，却只学会了拨动雨刷，去按那个按键，只会拨动雨刷，然后就顾着沾沾自喜，你完全不知道说你可以启动这一部车子几百匹的引擎，完全不知道。这是多么可惜的一件事情！你坐进了一部千万级的豪车，只会去拨动雨刷吗？你不知道这个引擎只要一发动你要什么都有了，这殊为可惜！

各位，这在形容什么呢？我们的身体，人身难得，就像那部凯迪拉克的车。我们里面，有几百匹马力，千万元的级别的高级车！我们却只会去用雨刷。这个佛陀说人人本具佛性，说得最简单易懂就是，这个好像佛在告诉我们说，老天爷早就在你的身上配备了一个凯迪拉克几百匹马力的引擎，这意思是一样的。

各位，你要知道你为什么尊贵？你何其的尊贵，是因为你身上有佛性，你是何其的自主，对不对？不需要依靠任何外在，这具无所不能的强力引擎，它是比喻每一个人与生俱来的佛性，或说是你的本性。他不仅可以让你解脱烦恼，更可以让你直升西天。成佛的人怎么成佛？怎么到西天去？就是靠他的本性。这个就是古圣先贤所有的毕生精力都是投注在这个上面，所谓明心见性，明心见性，见性成佛，对不对？它唯一的目标，就是启动内在那个超强的引擎。

《易经》不是这样说吗？天行健，君子以自强不息。天行健，就像上天的一部大引擎，我们所要效法它的，就是启动内在的这一部引擎，就仅仅只是如此而已。大道的全体已经进入具足在你的本性之中，你只要观察它、认识它，就能够启动它。除此之外，你不需要再为它做点什么。你不需要为它吸取什么、积聚什么、改造什么或开发什么，统统不需要。

本自具足，佛性是本自具足，如果不是本自具足就不配称为佛性。它既然本自具足，那你还需要去造作个什么，创造个什么吗?，你需要去积聚什么吸取什么吗？不需要。

你所做的只有一件事就是观照。无欲观其妙，有欲观其徼。你所要做的，就是观照而已。观照身中的气。那是什么呢？喜怒哀乐发跟未发的那个变化那就是。

观照那个气是不是已经进入自己的轨道，走自己的道路，有自己的速度？

观照你身中的气，是不是已经受到你的影响、你的破坏？你的意念到底对它有没有助长、破坏？有没有压抑？

观照足以破坏身中气机自然规律的是什么东西？什么东西把它给捣乱了？

你不断地观察，最后，你必会得出一个结论，就是能够障碍你的本性的那个东西，就是一个字，叫做欲。

所以无欲什么样子？变化了，变成有欲什么样子？我们先把它给看清楚。因此，刚入道门的时候，你得先要学会慢慢地反观自己，先了解你的欲在身中生灭的真相，它在哪发生，有哪几种感觉？欲在你而言有哪几种感觉？在你而言一天最常发生的大概是什么？大概发生几次？你的脾气毛病情绪大半属于哪一类型？它多半是什么事会诱发？它一般来会袭击你多久？去的话会多快？它是怎么样编织成你的烦恼挂碍，然后你又怎么样才可以得到片刻的清明的自在.......而这些都是在修行道路上你必需先观察的问题。

你必须先了解你站在什么地方？面向哪里？然后你才有办法说要往你想要去的方向走去，对不对？如果你连这些问题都不了解，那就好像打仗的时候连敌人在哪都不知道，他们在做什么也不知道，他们带些什么武器也不知道，你毫无所悉，那你这个时候谈什么克敌制胜，所以这个就是观这个字非常重要。

太上老祖曾经说过这么一段话：他说吾从无量劫中以来，从无数次无数次的轮回里来，存心内观，以致虚无妙道。我只是不断地内观,就找回到我本来就已经具足存在的虚无妙道,就是我的本心本性。学子既欲潜心,先去内观。说你已经很想要好好修行，那你就先去学内观。

待心中如秋潭浸明月,再谈进步。什么叫秋潭浸明月，就是心是心，气是气，心气两得自在，气不任怎么奔腾，心还是很自在，就好像这个水不任怎么起波澜，那个秋潭中的明月依然还是印在这里面，两不干涉，虽然好像在一起，两不干涉，所以这个是太上老祖要告诉我们说，他无量劫中来，他是内观得到，那我们要不要开始学观照自己？

好，谈完了这个观字，现在我们来讲一讲这个常字。

常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。什么叫做常？常这个字呢，就是没有间断，就是无时无刻中，在日常的任何一个时刻叫做常。说这个观照的时机，它是在静中也要观照，动中也要观照，在有思虑的时候也可以用，在无思虑的时候也可以用，在喜怒哀乐发的时候可以用，在喜怒哀乐未发的时候也可以用，在任何时候行住坐卧中，任何颠沛流离中，在处富贵中，贫贱中，危难之中，无时无刻都在用这个功夫，叫做常。

所以，这个常字是提醒我们，有欲无欲的观照，喜怒哀乐未发跟已发的观照，这个切身的观照大道的功夫，它是不择时地的，它是不可须臾离也。《中庸》不是这样子讲：道也者，不可须臾离也。可离非道也。它不可须臾离也。如果，我们将这个找回本心本性的功夫，以为是在脑中一念不发的时间，那个短暂的片刻才发生，或是以为全身的感受全部消失才发生，或是以为全身处在某种轻妙的感受下才发生，那么现在所有的有志追寻大道的人，常常以追寻这种异于常态的轻妙感受以为功力，他却忽略了他根本对于日常是毫无帮助的，各位对不对？

那个感受发生在一瞬间，某个特殊时刻，某个造作之下而产生，但是你能够时时刻刻的握有它吗？没有办法。它也不能存在于无时无刻，那不能存在于无时无刻就不能叫做常，不是常就不是道，既然不是道那有什么好追求的呢？所以加上这个常是很重要的，不要去找那个特别的，偶尔才出现的，不要去找那个东西。而是它随时一反观它就在的，这个才是真正的宝。

我们纵观这一章走到这，这个老子，在揭出道的可贵之后，然后提出观察道，要观察它的体用，要观察它的动静。怎么观察道？从体用、从动静去观察。那么这一提出来之后，又怕我们误以为这个道太高远了，天地之始，万物之母在哪里？有无在哪里观察？不知道从哪里观察起，所以再提出个欲这个字。

那欲这个字，让我们知道观察道的体用、动静是这么切身，原来就是在我们内心的欲起欲落的时候，正是他观察这个大道动跟静的时刻，喜怒哀乐未发跟已发的时刻；原来那一股情绪的能量浮动的当下，就是道在身中最表露无遗而最可观察的关键时刻。