欧下-4.7保加利亚皈依东正教

第七节 保加利亚皈依东正教

保加利亚的所面临的抉择，就是应该信什么教。中世纪的西方最显著的一个特征， 就是在西方古典时期相争的几大板块，都已经先后抛弃了多神信仰。其中欧洲成为基 督教的天下，亚洲则青出于蓝的创立了“一神教 3.0 版”的伊斯兰教，并从欧洲人手 中夺取了北非的控制权(甚至渗透至伊比利亚半岛)。

在公元 9 世纪以前，基督教世界暂时并没有以宗教为武器，向外扩张的想法。君 士坦丁堡方面在这方面的注意力，一直集中在对罗马教廷的控制上(以力保在日耳曼 世界的影响力);内斗不休的日耳曼世界，也有先知先觉者意识到了，可以通过与罗 马教廷的结盟，合法继承“西罗马帝国”的衣钵，进而统一日耳曼世界。这个先知先 觉者相信大家都知道是法兰克人了。

公元 800 年，查理曼被罗马教廷加冕为罗马皇帝。并与拜占庭帝国达成和解，把统治范围限定在了西罗马的土地上。罗马教廷也因为有了法兰克人作为新保护者，进 而脱离了君士坦丁堡的控制。尽管双方在公元 12 世纪中叶才算正式分裂，但事实上， 从查理曼帝国建立那天起，拜占庭帝国就已经清楚，再无可能恢复在西罗马故土上的 影响力了。因此我们也可以在现在，就使用天主教、东正教的标签，来区分彼此。 从本质上说，教派的分裂是缘于地缘上的割裂。反过来，分裂的格局也会让双方 刻意强化彼此的不同。至于东正教和天主教发展到后来，到底有多少细节差异，并不 是我们所关心的。对于被洗脑的普通民众来说，他们能够意识到的，估计只有一点， 那就是东正教是用希腊语在传播教义，而天主教的传教士，用的则是古拉丁语。 当整个欧洲被分裂为泾渭分明的两大世界:法兰克——天主教;拜占庭——东正 教世界时，位于欧洲中东部的斯拉夫世界，就成为了双方都力图开拓的“蓝海”了。 在这个问题上，拜占庭帝国稍稍占了点先机。基于远交近攻的原则，斯拉夫人建立的 第一个强大国家——大摩拉维亚国，主动选择了东正教。问题是，东线“压力山大” 的拜占庭帝国，甚至在控制巴尔干半岛北部都力不从心，更别说为远在中欧的西斯拉 夫人提供支撑了。很快，包括摩拉维亚、波希米亚、波兰等在内的西斯拉夫板块，还 是成为了天主教世界的一员。而东正教传教士所做的最大贡献，应该就是为斯拉夫人 创造了一套源于希腊字母的“斯拉夫语字母”(西里尔字母)了。 当摩拉维亚人试图统一“西斯拉夫”世界时，在巴尔干半岛北部站稳脚跟的保加 尔人，也在对“南斯拉夫人”做着整合工作。同样的，需要摆脱“蛮族”身份的，斯 拉夫化的保加利亚也需要在宗教问题上做出选择。当然我们都知道，这本质上并不是 一个信仰问题，而是一个地缘政治问题。参考摩拉维亚人的逻辑，一直与拜占庭相争 的保加利亚人似乎应该选择天主教。然而最终，保加利亚的统治者还是力排众议选择 了东正教。

在大摩拉维亚国，代表西斯拉夫人引入东正教的第二年(公元 864 年)，保加利 亚的大汗也宣布皈依东正教，并且去除掉最后的游牧印记——“大汗”的尊号，改称 为“大公”。对于保加利亚人的这种转变，拜占庭当然是十分兴奋。基于帝国“政教 合一”、君权高于神权的架构，这意味着这支斯拉夫化的游牧民族，正式承认了拜占 庭的宗主权。帝国与南俄草原，乃至日耳曼人之间，从此拥有了一面坚实的“盾牌”。 然而君士坦丁堡的“罗马皇帝”高兴的有点早，因为保加利亚人有他们自己的打算。 保加利亚人之所以没有选择罗马，是因为那样做的话，他们的空间至多和后来的 马扎尔人一样，成为一面“基督教之盾”。基于地缘位置的关系，即使保加利亚统一 了整个南斯拉夫地区，也无法取代日耳曼人在罗马教廷的地位。比如后来的波兰，至 多也不过从罗马那里，谋得了一个王国的地位。反之，要是把视线投向南方，保加利 亚人会发现，进军“君士坦丁堡”的机会将远大于进军“罗马”。既然日耳曼人能够 “鸠占鹊巢”的成为西罗马帝国的继承人，那么保加利亚为什么不能引领斯拉夫人， 成为东罗马帝国的继承者呢?更何况希腊化的拜占庭，说自己是“罗马人”，看起来也不那么理直气壮。