《西厢记》和《赵氏孤儿》：元杂剧的强大魅力

课程金句 

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。

《西厢记》概要 

我们上次讲了元杂剧中的关汉卿，现在我要讲第二个了不起的作家叫王实甫，我们不知道他的生平，我们光知道他是大都人，他写了一个中国几乎没有人不知道的《西厢记》，提出了一个“愿天下有情人都成了眷属”的美好的理想，这个理想实在是在一个黑暗的时代极其让人向往的一个目标。 

情节我就不讲的很复杂了，大家都知道了，张生，一个考生，在一个庙里边偶然遇到了崔莺莺来烧香，两人眼睛一看，初递秋波，两个人都爱上了，光这样在庙里边两个少男少女看了一眼爱上，这个情景很多。但是一定要发生一个事件，才可能让他们就进一步谈恋爱的可能，就出现了一个军事事件，需要张生去搬他的朋友的兵来解决。那个军事事件，把这个庙包围了，崔莺莺就提出，如果谁能够来解救的话，我就把自己嫁给他。这样的话，张生做到了这一点，尽管不是他解救的，但是他是请人去来救的。

那这样就要谈婚论嫁了，但是谈婚论嫁的时候，麻烦非常多，两方面的门第，两方面的各种各样的问题，都有很多很多的障碍，其中还有一个老太太，我们想象当中的老太太，她一定是阻止的，犹豫的，一定是失信的。当年她也同意，谁能解救，女儿嫁给谁，后来肯定是要抵赖的。在这种情况下，有一个非常重要的人出现了，这个就是丫环红娘。她泼辣，她健康，她做事风风火火，她嘲笑了张生和崔莺莺的那种羞羞答答、进一步退两步的这种犹豫不决，然后当面又批评了老太太，你为什么能够把自己讲过的话赖掉，然后又在她的安排下，让张生和崔莺莺幽会，成了事实上的夫妻。

这个红娘不得了，在她认认真真的张罗之下，张生和崔莺莺真的好上了，但是要好上的时候，还有最后一点，张生必须去考状元。于是他们有一个长亭送别，当然结果大家可以想象了，一定考上状元了，皆大欢喜了。

但是这个戏，好多书一定会这么讲，这是一个反封建的戏，我觉得我们这种讲法过于意识形态化了，不要老是反封建，反封建的作品太多了，这个反封建的《西厢记》为什么能够流传千古？一个非常重要的原因就是它的艺术水准很高。它写了好多极其可爱的人物，而且合情合理的，显得那个时代，人们对美好的追求，曲折的追求，用诗化的方式表达了一群非常好的人的一个故事，这个是了不得的，是这样的一个东西。而不是说，我反封建，我就一定是这样，反封建一来，老太太成了封建的代表人物，那老太太坏吗？其实也不是那么坏。敌人是谁？是那个来包围的孙飞虎，抢人吗？又不对，那个其实是个象征性的部件，是这个戏剧的一个棋子而已。

我们以后分析戏剧，不要简单地落入到反封建主义、反什么，这个不好的，就像我们讲《红楼梦》，如果它是反封建主义的话，我们就很伤心。反封建主义，怎么让那么多完全没有意识形态色彩的读者都如此如迷呢？为什么一定要把贾宝玉、林黛玉说成是反封建的斗士，干嘛这样来呢？我们的文化上经常有这个毛病，就是把艺术政治化。

《西厢记》的魅力 

其实王实甫的《西厢记》，原来有一种根源，譬如像有一个很有名的文人叫元稹，他曾经写过《莺莺传》，但那个等于是和张生和崔莺莺好了一阵，后来由于门不当户不对，后来终于走了，是一个偶然相遇而最后终于分手的一个普通故事了。 

后来到了金朝的时候，有个叫董解元，他写的叫《西厢记诸宫调》，故事就好一点了，比较完整了，但是它里边有一些段落不合情理，譬如张生和崔莺莺要自杀、要上吊等等的，张生甚至于还有过，如果崔莺莺不行的话，我有没有可能就和红娘结婚了。这个完全不对的，把戏就写散写乱了。到王实甫，把一切都能够写好，写好了以后，提出了一个极其美丽的理想，“愿天下有情人都成眷属”。

这里面，我需要讲一个非常有趣的感受，这好像是一个喜剧的结尾，但这个喜剧结尾呢，王实甫自己也感觉是勉强的。我们好多大团圆的结尾，真正大艺术家会感到没有底气，真正大艺术家更会关注这个事情本身的悲剧美。譬如《西厢记》这个故事，张生为了证明自己有本事，门当户对，一定要去考个状元，后来考了状元回来了，这个故事已经庸俗了。

其实，你想想看，这个张生躲在庙里读书，家境可见也不好，然后终于在红娘的折腾下，他们已经好上了，结果这段时间全部在谈恋爱，他一点没时间可以考试，所以在这个意义上，张生要考上状元的可能性是微乎其微。这一点王实甫感觉到了，王实甫在他们告别，他要去考状元的时候，崔莺莺和张生已经感觉到两个人不能见面了，这种悲剧感浓重的压在心头，所以当时王实甫借用了范仲淹曾经写过的词句，崔莺莺唱，就在告别的时候，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”。

那么个早晨，是什么东西把枫叶都染红了呢？是离别的人的眼泪把它们全染红了，这是多么具有诗意，又多么充满悲凉的诗句。无论崔莺莺、张生，也无论是王实甫，都感觉到，这个告别是永久的了。所以他给她最美的景象，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，多美的景象，让他在这儿做个结束。

但因为中国的观众不太能够接受以悲剧的结尾，一定要有个结果，所以肯定敲锣打鼓，做了状元，大家站在一起。按照现在说法，一起拍照，当时没有拍照，那就大家欢乐，在鼓乐齐鸣当中，戏才能结束，大家才能回家，这是一个大艺术家和中国观众的习惯的审美结构妥协的结果。这个就叫做《西厢记》。

请大家记住那个美丽的故事，一个勇敢，带有点羞羞答答的崔莺莺，一个勇敢又有一点进退维谷的张生，特别要记住，那个泼辣的，办法非常多的，在困难时候都有她来解决问题的那个丫环，红娘。这些美丽的形象组合成了一个在黑暗时代的美丽画卷，让我们感到了元杂剧的强大的魅力。

《赵氏孤儿》概要  

我在讲元杂剧的时候，讲完了关汉卿，讲到了王实甫，我现在必须要讲第三个重要人物的作品了，这个重要人物叫纪君祥，我们仍然不知道他的生平，也只知道他是大都的，北京人，纪，纪律的纪，君，君子的君，吉祥的祥，纪君祥。他写这个作品，当时就是世界著名，现在经常被搬演，有的时候还拍电影，《赵氏孤儿》我们需要知道一下，这也是要进入到我们必须记忆里边的。

这个呢是一个历史故事，很少有这样的历史故事，让我们隔了那么多的时间还震撼。而且我们知道，它里边可能有夸张虚构的成分，但是我们还是震撼了，为了保留一个重要的孩子，因为这个孩子代表着一个政治集团的血脉，于是许许多多人都为他而牺牲。孤儿的妈妈把他交给医生，希望医生能够把孤儿带出去，为了让医生消除疑虑，妈妈自杀，告诉医生，这个世界上只有你一个人知道，你放心，我已经死了，我不可能在严刑拷打下吐露这个风声，那个医生把孤儿放在药箱里边带出去的时候，被守门的人搜出来了，但是没想到守门的人也深通大道，放走了医生和孤儿，自己拔剑自刎。 

那么，独裁者他知道孤儿已经逃出去了，就下令全国，要把一样年龄的婴儿全部杀掉，医生为了拯救其他婴儿，决定把自己的婴儿拿出来来替代。但你为什么窝藏婴儿？你必然也得死。但是有一个大夫叫公孙杵臼的，他觉得医生还那么年轻，你死的太早，我年纪大了，还是由我来替代，说我藏了婴儿，他又自己死了。你看，那么多人前赴后继，一批一批死，只是为了保护赵氏孤儿的安全。

这个事情，在历史中真实如何，不重要了，重要的是，为了一个他们认准的道义目的，都可以舍弃生命，在各种不同的情况下，变成了一个壮烈的接力赛，这个让人非常震撼。

请听众注意，这个戏的名字叫《赵氏孤儿》，这个戏写在元代，因为宋代灭亡了，大家知道宋代的王姓就姓赵。《赵氏孤儿》是悼念这一个刚刚灭亡的朝代，有这样的意思。

《赵氏孤儿》的传播  

但是，这个戏实在是因为有太震撼人心的情节了，所以早早的通过传教士传到了欧洲，被那个法国的思想家伏尔泰和德国的大文豪歌德接过去了，他们都写孤儿的戏了。

譬如伏尔泰写的戏，我觉得非常有意思，他就是把那个成吉思汗写在戏里边了。成吉思汗本来和一个女孩子谈恋爱，但是因为成吉思汗少数民族，女孩子的家里不同意，这个女孩子就嫁给了另外一个大臣了。到后来成吉思汗已经席卷整个世界的时候，就是知道这个事情发生以后，就一定要来追溯，有过那个婴儿。就是现在已经和那个女孩子结婚的大臣，一定要用自己的婴儿来替代。

成吉思汗为什么追溯一个婴儿呢？追溯一个宋朝皇帝的婴儿，因为他怕宋朝能够延续下去。那么叫尚德的大臣，就一定要把自己的婴儿用来替代。那么尚德的妻子不是成吉思汗曾经追求过的女孩子嘛，她觉得干嘛用我们的婴儿去替代宋朝皇帝的婴儿？不可以的。

大家有没有发现？在伏尔泰这儿，就出现了和我们纪君祥的《赵氏孤儿》不一样的思维走向，在纪君祥看来，为了一个政治集团的延续，大家为这个婴儿死，用自己的婴儿去替代他死，是对的。但是在伏尔泰看来，不对，天下的婴儿都是平等的，宋朝皇帝的婴儿是婴儿，我们家的婴儿也是婴儿，我们没有理由去替代他。所以，既然成吉思汗曾经追求过我，当然这都是艺术的虚构了。既然成吉思汗追求过我，我就一定要去给成吉思汗评理。那么评理以后，成吉思汗虽然考虑可以答应条件，但是实际上他们最后还是悲剧结尾。这个女孩子和大臣紧紧抱在一起死了，抱着死了以后，成吉思汗为此而感到感动。

在这里边，尽管后面半部，这个戏写得有一点勉强，写的有点不顺，但是我们大概就能够知道伏尔泰，这个法国的思想家，他所表达的一个意思，就是中国的赵氏孤儿确实非常重要，但是我们不能为了一个封建王朝的一个政治理念，去牺牲平民的婴儿，所以这个女孩子要给成吉思汗理论，理论不成呢，一定要一起自杀。你忠于宋朝我能够理解，但是我忠于我们的婴儿，我们没有另外的选择，我们只有自杀，这当然有点勉强，但是这个思想已经比较清楚了。

歌德居然也写过一个《埃尔泊若》的戏剧作品，但是他没有完成，写着写着他就写不下去了，他也是用了《赵氏孤儿》结尾的那一笔。屠岸贾，那个坏蛋，他终于把人家好多人保存下来的婴儿，也就是他要追查的婴儿，居然抚养了多年，把婴儿抚养大了，这是一个非常有趣的戏剧场面了。他要追溯的人，其实就在自己家里边，有好多烈士把他完成了这么一个递交。 

婴儿大了以后，毫不犹豫的就杀死了这个独裁者，这我们中国人都能够想象了。但是歌德按照这个结局写的时候，他当然用的不是同样的情节，用的是弟弟和哥哥之间的关系，终于要杀死一个伤害者的时候，确实这个刀就下不去了。歌德在这里有一个想法，十多年来真心诚意的抚养，已经有真实的感情建立了，和原来我是谁的血缘，只是一个非常抽象的传说，马上拿起刀来为抽象的传说去杀掉十几年实实在在的抚育之恩。歌德做不到，所以歌德一直没有写下去。

我讲这个例子，大家看看吧，两个欧洲的思想家和艺术家，他那么的喜欢《赵氏孤儿》，自己动笔写，但写到关键时刻，他们犹豫了，伏尔泰犹豫了，觉得我们不能以自己的婴儿去换；歌德犹豫了，觉得我们不能把自己的养父就因为血缘关系杀掉。这两个欧洲思维和中国思维区别很大，但是有这两个欧洲重量级的人物的参与，我们倒过来就会觉得元杂剧的《赵氏孤儿》，确实产生了世界级的影响，这一点了不起。

我把关汉卿的《窦娥冤》、《望江亭》、《救风尘》，把王实甫的《西厢记》，纪君祥的《赵氏孤儿》，看成是元代记忆序列里边的基础记忆。 

好，我们下一次讲扩大记忆。

（根据余老师个人时间安排，本周不公布优秀学员）